僧侶の物語

「修道士の物語」は、ジェフリー・チョーサーの『カンタベリー物語』の一つである。

他の巡礼者たちへの修道士の物語は、悲劇をテーマにした17 の短編小説のコレクションです。ルシファー、アダム、サムソン、ヘラクレス、ネブカドネザル、ベルシャザル、ゼノビア、カスティーリャのペドロ、キプロスのピョートル１世、ベルナボ・ヴィスコンティ、ピサのウゴリーノ、ネロ、ホロフェルネス、アンティオコス、アレキサンダー大王、ジュリアス・シーザー、クロイソス。

文学評論家の中には、この物語の大部分はカンタベリー物語の残りの部分よりも前に書かれ、最も現代的な4人の人物は後から追加されたと考える者もいる。この仮説上の最初の草稿の年代としては、チョーサーがイタリア旅行から帰国した直後の1370年代が考えられる。イタリア旅行では、彼はジョヴァンニ・ボッカッチョの『著名人の没落について』や『デカメロン』などの作品に触れていた。ベルナボ・ヴィスコンティの悲劇は、主人公の死の年である1385年以降に書かれたに違いない。この物語の基本的な構成はボッカッチョの『 著名人』をモデルにしており、ウゴリーノ・オブ・ピサの物語はダンテの『神曲』地獄篇から再話されている。

修道士は序章で、自分の庵にこうした物語が百もあると主張しているが、騎士は17話で彼を止め、もう悲しみは十分だと言う。物語の中の物語の順序は初期の写本でいくつか異なっており、より現代的な物語が物語の最後にあった場合、チョーサーは騎士が単なる退屈以外の動機で話を遮ったことを示唆したかったのかもしれない。総序の51行目には、騎士について「彼はアレクサンドリアにいた、それが征服された時」とある。騎士がアレクサンドリアの占領に参加していたとすれば、彼はキプロスのピーター1世が組織した十字軍の一員であった可能性が高く、読者は彼の元軍司令官の悲劇を聞いたことが、彼が修道士の話を遮るきっかけになったと推測すべきである。^{[ 1 ]}

「修道士の物語」に描かれている悲劇の形式は、アリストテレスの『詩学』で論じられているものではなく、「主人公は英雄ではなく犠牲者であり、運命の働きによって高められ、そして落とされる」という中世の考え方である。^{[ 2 ]}

修道士は悲劇を厳格かつ均質なものとして定義しようと主張しているにもかかわらず、本文では内容、トーン、形式が大きく異なる一連の物語を、いずれも悲劇として提示している。例えば、ウゴリーノとネロの物語の構成と内容は、事実上、互いに鏡像関係にある。チョーサーの意図は、修道士に自身の文学的教義と過度に厳格なジャンル分類を提示させることで、読者にそれらが説得力に欠けるように見せることにあるのかもしれない。

「僧侶の物語」の韻律形式は、巡礼者たちの物語の中で最も複雑で、押韻構成がABABBCBCの8行連です。通常、4行目と5行目の間には強い構文上のつながりがあり、一部の文学理論家は、これが連が途中で途切れるのを防いでいると考えています。この韻律スタイルは、「僧侶の物語」に高尚で広々としたトーンを与えていますが、これは必ずしも語彙に表れているわけではありません。実際、神や運命について語るなど、教訓的な場面を除いて、言葉遣いはしばしば簡潔で直接的です。教訓的な場面では、語彙がより重厚になります。^{[ 3 ]}

• 神よ、鋤を進ませたまえ

• 「僧侶の物語」の現代語訳を並べて掲載
• eChaucerにある「僧侶の物語」の現代語訳およびその他のリソース（2007年12月4日にWayback Machineにアーカイブ済み）
• 「僧侶の物語」――専門家以外の人にも分かりやすい平易な英語で語り直した物語。