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ジョアキン・テオフィロ・フェルナンデス・ブラガ[ 2 ]（1843年2月24日- 1924年1月28日）は、1915年にポルトガルの大統領を務めた人物である。ポルトガルの作家、劇作家、政治家である彼は、マヌエル2世の打倒後、共和制暫定政府の指導者となり、マヌエル・デ・アリアガ大統領の辞任後に大統領に就任した。
テオフィロ・ブラガはアゾレス諸島のサンホセ島、ポンタ・デルガダで生まれました。彼の父親であるホアキン・マヌエル・フェルナンデス・ブラガは、おそらくジョアン5世の非嫡出子の一人の子孫であり、神学博士でキリスト騎士団の騎士であり、パラハヴァンの子の一人として知られたブラガンサのアントニオである可能性が高い。彼の母親はサンタ・マリア島出身のマリア・ホセ・ダ・カマラ・アルブケルキで、系図学者のフェレイラ・セルパが示しているように、おそらく彼女はアフォンソ3世の私生児の一人であるウラカ・アフォンソに遡ることができるため、もう一人のポルトガル貴族の子孫である。テオフィロは、ペドロの父であるディオゴ・ゴンサルベス・デ・トラヴァッソスの13番目の子孫であり、ペドロはアルモロール司令官ゴンサロ・ヴェーリョの妹であり、詩人でアヴランシュ伯クリストヴァン・ファルカンの子孫であるヴィオレンテ・ヴェーリョ・カブラルと結婚した。彼の母親には7人の子供（テオフィロが末っ子）がいましたが、そのうち3人は幼児期に亡くなり、残りはルイス、ジョアン・フェルナンデス、マリア・ホセでした。[ 3 ]テオフィロの父親は、テオフィロがわずか3歳のときに未亡人になった（母親は31歳で亡くなった）。元々、彼の父親はモステイロスで砲兵中尉兼司令官を務めており、エヴォラモンテの譲許の後軍を辞め、財力もなかったため、ポンタ・デルガダで航海学校と数学学校を設立し、最終的に地元の高等学校で職を得た。[ 3 ] 2年後、ブラガの父親は、幼い息子に対して明らかに悪い態度をとる女性（リカルダ・ジョアキナ・マルフィム・ペレイラ）と結婚し、[ 4 ]彼女との間に2人の娘（マリア・ダ・グロリアとマリア・ド・エスピリト・サント）をもうけた。
少年は文学に逃避し、特にポンタ・デルガダの公共図書館やプライア子爵の邸宅に身を寄せた。プライア子爵の邸宅では、彼の父親が（一時的に）子爵の娘たちの家庭教師をしていた。[ 5 ]元薬剤師のフランシスコ・マリア・スピコ（ロウサ出身）が編集するリベイラ・グランデの新聞「東洋の星」に、兄のジョアン・フェルナンデス・ブラガに捧げた愛国的な調子の最初の素朴な詩「戦士の歌」が掲載された。これに続いて「メテオロ」と「サンテルモ」を発表した。1859年、15歳の時にプライア子爵が費用を負担した版で、新聞「島」が編集した「緑の葉」という詩集を出版した。それは、著名な作家アルメイダ・ギャレットの『Folhas Caídas（落葉） 』の臆病な模倣だった。
彼は粘り強く好戦的な性格を示し、ポンタ・デルガダの中等学校（父親が教師を務めていた）在学中に教師を侮辱する発言をしたことで懲戒処分を受けたことが知られている。中等学校を卒業する頃には、テオフィロは将来に希望を抱いており、サン・ミゲル島を離れてアメリカへ渡り、専門職（おそらく印刷工か商人）に就くつもりだと父親に伝えていた。[ 6 ]しかし、父親は息子の希望する分野での能力不足を考慮し、コインブラ大学でさらに勉強することを提案した。こうして、テオフィロ・ブラガは神学または法学の博士号取得を目指し、1861年4月に学生としてコインブラに到着した。入学に必要な資格を再取得する1年後、彼は同大学の法学部に入学した。彼が最初に滞在したのは、医学教授であり、作家アンテロ・デ・クエンタルの父方の叔父にあたるフィリペ・デ・クエンタル（1824年～1892年）の家だった。
学生時代の生活は質素で禁欲的であり、彼はキャンパスでボヘミアンな生活を送ることはなく、学業に専念することを好んだ。同時代の作家ラマーリョ・オルティガオンは、若き日のテオフィロについて次のように述べている。
コインブラ滞在中、彼は文学論争や社会運動に関わるようになった。テオフィロは、作家のアンテロ・デ・クエンタルを含む同時代の仲間たちと共に、1865年頃に非伝統主義的な哲学や理想を持つ芸術家たちの緩やかな集まりである「コインブラ問題」 （Questão Coimbrã）と呼ばれるグループに加わった。しかし、彼はこのグループの活動の周辺にとどまり、初期の代表作である『O Pirilampo』、『O Fósforo』、『Tira-Teimas』などを執筆した。法学部の教授数名が彼の熱意を認め、修道院文書の整理や分類など、彼の研究に役立つ課題を与えた。しかし、彼の新たなプロジェクトは、独裁的な学長バシリオ・アルベルト・デ・ソウザ・ピントやコインブラの多くの伝統主義者に対する学生運動への参加には影響を与えなかった。彼は自身のプロジェクトに全力を注いだ。この時期に彼は、ポルトの出版社カーサ・モレの編集者ゴメス・モンテイロを説得し、詩集『Visão dos Tempos』 （1864年）を出版させた。この作品は、ヴィクトル・ユーゴーの『世紀の伝説』のテーマを直接的に借用し、ユダヤ教とキリスト教の本質的な古典主義を詩で捉えたものであった。この作品は多くの好意的な評価を受けた。当時、ポルトガル文学界の絶対的な権威はアントニオ・フェリシアーノ・デ・カスティリョと彼のリスボンの崇拝者たちであり、彼らは若い作家の名声を確立することも、失墜させることもできる立場にあった。カスティリョと彼の弟子マヌエル・ピニェイロ・シャガスは、 『Visão』（英語：Vision ）の古典的な散文に魅了され、公の場でブラガの作品を称賛した。
しかし、これは彼の次の詩集『Tempestades Sonoras』では繰り返されなかった。この詩集には、難解で解読不能な哲学的序文が添えられていた。一般的に、カスティーリョの保守的なリスボンの支持者たちは、芸術的および政治的な観点から、反体制的な傾向を持つ多くの人物を厳しく批判した。『Tempestades』の出版当時、アンテロ・デ・クエンタルは『Odes Modernas』（英語：『Modern Odes』）を完成させたばかりだった。これは、ポルトガルの保守的な立憲君主制、その階級社会、そして宗教的階層に挑戦する、衝撃的なほど好戦的な作品だった。カスティーリョと彼の聖職者たちは、「堕落した趣味を持ち、非常に有害なコインブラ学派の代表者」とみなしたこの二人の偶像破壊者に対して、容赦のない哲学的闘争を開始することを決めた。[ 6 ]文学的な「対立」は、マヌエル・ピニェイロ・シャーガスが彼のオブラプリマ『ポエマ・ダ・モシダーデ』を出版したときに本格的に始まった。アントニオ・フェリシアーノ・デ・カスティーリョは、本書の宣伝と本書の序章を提供するために編集者のアントニオ・マリア・ペレイラに宛てた手紙の中で、アンテロ・クエンタルとテオフィロ・ブラガ、そして彼らの緩やかな友人関係を批判的に攻撃した。これは、多くのポルトガルの文学者が参加した熱狂的な期間であるクエスタオン コインブラ運動の始まりであり、多くの批判的な文章や謝罪が含まれていました。アンテロ・デ・ケンタルは、カスティーリョの原文に異議を唱える作品『Bom Senso e Bom Gosto 』 （英語：良識と良識）を発表し、続いて『A Dignidade das Letras』（英語：文学の尊厳）と『 Literaturas Oficiais』（英語：公式文学）を発表した。一方、テオフィロは文学的に過激な作品『As Teocracias Literárias』（英語：文学的神権政治）で対抗した。大学での最初の1年間、粘り強い不屈の精神と理想主義によって成功を収めたブラガは、伝統主義者と近代主義者の間の文学的対立に直面することになった。
ロシャ・マルティンスは、1916年にブラガと行ったインタビューに言及し、作家であり大統領でもあったブラガの明らかな崇拝者として、コインブラでのテオフィロの生活と困難について書いた。テオフィロは、かつてポルトの図書館員モレの家でカミロ・カステロ・ブランコに会ったことがあり、ブランコは友情の手を差し伸べたが、ブラガは「背を向けた」と回想した。ロシャ・マルティンスが詳しく述べたように、テオフィロは「当時はまだ若者だった…今日では誰にも背を向けないだろう…人は皆、許すことを学ぶべきだ」。[ 8 ]これは政治思想間の美的相違に対する攻撃だけではなく、カスティーリョは自身の弟子（チャガス）を文学部の近代文学科の教授職に推薦し、手紙を使ってその地位を擁護した。テオフィロと彼の友人アンテロ・クエンタルはともにその地位に興味を持っていた。[ 6 ]
1868 年 4 月、テオフィロ・ブラガは、裕福な家柄の出身であるジュリオ・デ・マトスの妹、マリア・ド・カルモ・ザビエル (1841–1911) と結婚した (夫妻はしばらくの間マトス家に住んでいた)。二人の結婚生活は悲劇的で、子供たちの早すぎる死によって特徴づけられた。ジョアキンは生後間もなく (1869 年)、テオフィロは 13 歳で (1886 年)、翌年の 3 月にはマリア・ダ・グラサが 16 歳で (1887 年) 亡くなった。常に健康状態が弱かったマリア・ド・カルモは慰めようがなく (夫が大統領に就任する頃には健康状態が悪化し、その後まもなく亡くなった)。作家の公然たる敵であったカミロ・カステロ・ブランコは、テオフィロの子供たちが短期間のうちに相次いで亡くなったとき、異例なほど寛容であった。当時、カミロはソネット「A maior dor humana 」 （英語：The Greatest Human Pain）を書いた。[ 6 ]
政治的なつながりから、テオフィロ・ブラガはポルト工科大学（Academia Politécnica do Porto）やコインブラ大学法学部の教授職を得ることが困難だった。彼は法学の学位を取得した1872年まで1年間待たなければならず、その後、記憶に残る公募を経て、近代文学の正教授の職に応募し、採用された。準公的な後援者から推薦を受けたライバルのマヌエル・ピニェイロ・シャガスとルチアーノ・コルデイロよりも、ブラガの方が選考委員会の委員長に高く評価されたのである。
テオフィロは体系的な思考家、つまり人間、世界、そして生命を大胆かつ独断的に解釈できる証拠に基づいた理論家になることを目指していた。そのため、彼が実証主義の教義を受け入れたのは当然のことだった。この実証主義的な精神は、1872年から1877年にかけて、カステロ・ブランコの数学教授ジョアキン・ドゥアルテ・モレイラ・デ・ソウザの影響を受け、彼を導いた。テオフィロはこの教授と定期的に対話していた。この時期、テオフィロに影響を与えたのは、教授の探求心と、オーギュスト・コントとエミール・リトレへの敬愛であった。こうした影響を受けて、彼は1878年から1882年の間にジュリオ・デ・マトスと共にポルトで雑誌『O Positivismo』を創刊し、1877年に『Traços Gerais de Filosofia Positiva 』 （英語：哲学的実証主義の一般思想）を、そして後に1884年に『Sistema de Sociologia 』 （英語：社会学体系）を執筆した。
文学教授兼研究員であったテオフィロ・ブラガは、学問に没頭し、休む暇もなかったが、家族への愛情も忘れず、乏しい報酬から家族に惜しみなく贈り物をしていた。トラヴェッサ・デ・サンタ・ゲルトルデスにある自宅では、修道院のような生活を送っていたが、時折、崇拝者からの招待や市民運動のために外出することもあった。しかし、概して彼は執筆活動に専念することができ、その中には記念碑的な著作『ポルトガル文学史』も含まれる。膨大な資料を駆使して、彼は中世ロマンスの解釈を深め、超ロマン主義的なリアリズム作品を生み出した。また、この時期に彼は民族誌、特に民俗学への関心を示し、1867年には『História da Poesia Popular Portuguesa』（ポルトガル民衆詩の歴史）、『Cancioneiro Popular 』 （民衆詩集）、『Romanceiro Geral』を著し、その後（1869年）には『Cantos Populares do Arquipélago Açoreano'』（アゾレス諸島民話）を出版した。彼は1883年に『Contos Tradicionais do Povo Português'』（ポルトガル民衆の伝統物語）を、1885年には衣装や伝統に関する2巻の『O Povo Português』（ポルトガル民衆ロマンス集）を著したが、彼の研究は当時概して批判されていた。
ブラガは時折、盗作犯と見なされた。ブラガは読書量が非常に多く、分析の編集にはあまり注意を払わず、引用を省略したり、出典のない考えや他人の理論に言及したりしていた。医師であり政治家でもあったリカルド・ホルヘは、1917年に出版した著書『Contra um plágio do Prof. Theófilo Braga』（英語：Against a Plagiarized Work of Professor Teófilo Braga）の中で、その憤りを隠そうともしなかった。
テオフィロと親交のあったアンテロ・デ・ケンタルでさえ、彼を文学的詐欺師の神官と呼んだ。ブラジルの歴史家シルヴィオ・ロメロは彼を「詐欺師の父」（英語:詐欺師の父）と呼んだ。同時代のもう一人の人物、ジョゼ・レルヴァスも彼の功績を否定し、彼が得た名声は正当化されるものではなく、彼の出版物を読まない者だけが彼を賞賛するだろうと指摘した。[ 8 ]
政治的な側面では、実証主義は資本主義モデルによる階級の階層化を認めた共和主義の一形態であった。テオフィロはコントの著作を読みながら、哲学実証主義のより急進的な合理主義に固執した。オーギュスト・コントの哲学について、実証主義の思想を擁護する。「実証主義者は、共和国は単なるクーデターではあり得ないという考えを何よりも強化し、おそらく革命的な意図は捨てるべきである」[ 9 ]共和主義者は、「共和国を作るには、個人が古い考えから解放される必要があり、疑いなくそれは彼らの精神的な服従である」[ 10 ]と信じていた。当時のポルトガルでは、約5万人（人口600万人未満）が非カトリック教徒であると宣言していた。共和主義者たちは、国民は（1864年に）自由主義とすべての近代思想を非難したローマ・カトリック教会に囚われていると信じていた。 [ 11 ]歴史家のアントニオ・レイスによれば、テオフロ・ブラガの教条的なスタイルは共和主義の大義を固める上で重要だった。彼の本能的なジャコビン主義は、共和連邦主義者のテーゼを統合することを可能にした。行政の分権化、ポルトガル共和制の公教育モデルを管理するための帝国の委任と制限、聖職者の超モンタニズムとの闘い、国家主権、そして普通選挙を含む民主主義の理想の発展といったテーマである。これらの考えはすべて新聞「ア・ヴァングアルダ」、「オ・セクロ」、「オ・レバテ」で詳しく述べられた。これらの作品の戦闘性は、同時代の多くの共和主義者の指針となった。 1879 年から 1881 年にかけて、彼はより多くの政治的思想を執筆しました。これには、 1879 年のSoluções Positivas da Política Portuguesa (英語:ポルトガル政治への実証主義的解決策)、 1880 年のHistória das Ideias Republicanas em Portugal (英語:ポルトガルにおける共和主義思想の歴史) が含まれます。Dissolução do Sistema Monárquico-Representativo (英語: Dissolution of the Monarchical-Representative System )、1881 年。これらのプロパガンダ作品は、彼の他の作品の終わりを意味しませんでした。数多くのコメディー、フェスティバル、クラブ、共和党協会に参加することに加えて、彼はラマーリョ・オルティガンと協力してルイス・バス・デ・カモンエス没後300年を記念する祝賀行事をコーディネートするパーソナリティーの一人でもあった。ポルトガルの叙事詩作家、（1880年6月10日生まれ）。後にリスボンの王立科学アカデミーとマドリードの王立歴史アカデミーのパートナーとなり、その後数年間で後者で栄誉を受けた。
ブラガは1878年に独立連邦共和主義者として下院議員選挙に出馬し、ポルトガル政治に積極的に関わるようになった。長年にわたり、彼はポルトガル共和党で多くの役職を歴任した。1891年1月31日のポルトでの反乱では政治的バリケードに参加し、共和党員名簿に加わり、フランシスコ・オメン・クリストと協力した。リスボンの共和党員は、北部での共和派の反乱の成功を予想していなかった。テオフィロとオメン・クリストは軍の同情を得ようとしたが、多くの兵士のロマンチックな軍国主義的理想もあって、ほとんど成功しなかった。陰謀が失敗し、多くの者が撤退したり、レイショエスの軍事法廷に送られた後、二人はポルトの反乱軍への支援が不足していたとしてリスボンの共和派を批判した。テオフィロは反対派との議論に奔走し、共和党の宣伝活動において重要な役割を担った。1896年までに彼は共和党社会研究グループ（Grupo Republicano de Estudos Sociais）のメンバーとなった。
1890年のイギリス最後通牒以降、ポルトガルの政治情勢は悪化した。さらに、19世紀から20世紀にかけて、政党間で交代していた権力体制は徐々に崩壊していった。ジョアン・フランコとジョゼ・マリア・デ・アルポイムによってもたらされた分裂は、二つの歴史的な立憲政党（それぞれ、再生党と共存する自由再生党、進歩党から分裂した進歩党）に加えて、分派グループを生み出し、政治的共存のルールを変えた。1907年5月以降にジョアン・フランコによって樹立された独裁政権（カルロス国王の承認を得て）は、再生党の指導者ヒンツェ・リベイロと進歩党の責任者ジョゼ・ルチアーノ・デ・カストロによって引き起こされた累積的な危機のエピソードであった。テオフィロ・ブラガは、フランコ政権下のスペイン、国王マヌエル2世の殺害と即位など、これらの出来事の多くに立ち会った。ジャーナリストのジョアン・シャガスは、これについて次のように書いている。 「マヌエル2世は、もはや必要のない軍服を身にまとった。共和主義の大義は、共和党、フリーメイソン、カルボナリア・ポルトゥゲーザ、そしてこの大義に影響を受けた多くの教条主義的理想主義者のグループによって、重要性を増していった。」
1910年1月1日、彼は党の政治局の実質的なメンバーとなり、バシリオ・テレス、エウゼビオ・レオン、ジョゼ・クペルティーノ・リベイロ、ジョゼ・レルヴァスに加わった。1910年8月28日、彼はリスボン選出の議員となった。革命は1910年10月4日の朝に始まり、翌日まで続いた。テオフィロ・ブラガはポルトガル共和国の暫定政府大統領に選出された。しかし、旧共和党は共和国の成立後も存続することはなかった。党内のグループ間で派閥が急速に発展し、新しい組織が形成された。アフォンソ・コスタの派閥はパルティード・デモクラティコ（最もポピュリストでジャコバン的で都市部の政党）を結成し、アントニオ・ホセ・デ・アルメイダはパルティード・エヴォルシオニスタ（田舎のブルゴエイを含む現代的な派閥）を設立し、ブリト・カマチョはウニアン・レピュブリカーナ（リスボン出身のメンバーが多い知識人集団）を設立した。最初の紛争には選挙法が関係していた。アフォンソ・コスタの「民主党」はベルナルディーノ・マチャドを共和国初代大統領にすることを望んでいたが、アントニオ・ホセ・デ・アルメイダ派とマヌエル・デ・ブリト・カマチョ派はマヌエル・デ・アリアガを初代大統領に選出することができた。テオフィロ・ブラガは常に「民主党」のメンバーと密接な関係にあり、アリアガとの小さな問題のため、ベルナルディーノ・マチャドを支持した。
彼は1915年5月に政界に復帰し、マヌエル・デ・アリアガの突然の辞任を受けて共和国大統領に就任した。アリアガはピメンタ・デ・カストロを政権に就かせようとしており、カストロ将軍は独裁政権を樹立したが、最終的にその政権は崩壊した。平和主義者であった初代大統領は不名誉な形で職を辞し、議会はブラガを後任に選出した。
ブラガは極めて質素な人物で、妻を亡くしてからは隠遁生活を送り、多くの時間を書斎で過ごした。大統領になっても、傘か杖を手にどこへでも歩いて行き、[ 12 ]一般的に言って、大統領としての彼の生活自体が派手な生活ではなかった。時を経て、文人として、テオフィロ・ブラガは歴史家から博識な作家として認められるようになった。彼の最後の住居はリスボンのサンタ・ゲルトルデス・ア・エストレラ通り70番地の2階にあり、隣人がたいてい朝食や昼食に付き添っていた。彼は着古した服を着ており、その多くは彼自身が修理したもので、亡くなった妻の持ち物であった白いリネン類も含まれていた（そしてそれは彼に二人の以前の生活を思い出させた）。彼は孤独な人物であり、多くの近親者（母親は彼の人生の早い時期に亡くなり、父親はアゾレス諸島で亡くなり、子供は幼くして亡くなり、愛する妻は彼より先に亡くなった）と視力を失っていた。[ 3 ]
彼は遺言で、儀式を伴わない一般葬で埋葬されることを希望した。1924年1月28日、80歳で死去し、リスボンのベレンにあるジェロニモス修道院に埋葬された。
彼の文学的キャリアに関しては、文学史、民族誌（主に人気の物語や伝統的な歌の探求）、詩、小説、哲学に関するブラガの本を見つけることができます。ブラガの一連の出版作品は歴史調査にも関連しています。哲学、言語学、文化のバランスをとりながら、彼は『História da Poesia Popular Portuguesa』（英語:ポルトガルの民衆詩の歴史）、『História do Teatro Português』（英語:ポルトガル劇場の歴史）、およびHistória das Ideias Republicanas em Portugal（英語:ポルトガルにおける共和国の理想の歴史）を執筆しました。科学的な観点から見て、彼の最も物議を醸した著作の 1 つは、 1880 年の『História do Romantismo em Portugal (英語:ポルトガルにおけるロマン主義の歴史)』ですが、彼の 4 巻から成るHistória da Universidade de Coimbra (英語: History of the University of Coimbra ) は今でも重要であると考えられています。
