タルジュモ語

タルジュモ語は、サハラ・サヘル地域のイスラム学問に関連するアフリカの識字能力の一部であり、ウスマン・オマル・カネによって「アフリカの図書館」と呼ばれている。^{[ 8 ] : 34} カネムは、サハラとサヘルで最も早くイスラム教を受け入れた地域の1つであり、イスラム学問文化の証拠は、サイファワ王朝の治世中の12世紀にまで遡る。 [ ^{8 ] : 34 [ 9 ] 13}世紀には、カネムの詩人であり学者であるアル・カネミの著作が、アラブの伝記作家イブン・ハッリカーンによって記録されている。^{[ 8 ] : 43}イスラムの学者やクルアーン学の専門家は、カネムの宮廷から財政的支援を受け、マフラムとして知られる勅許状を通じて多くの特権を与えられた。^{[ 10 ]}

イスラム教の学術的知識の生産と伝達にとって好ましいこのような環境の中で、現在では古カネンブと呼ばれるクルアーンの注釈の慣習が生まれたと考えられている。最も古いとされる古カネンブ写本、例えばガイダム・クルアーンは17世紀に遡るが、それらはそれ以前の解釈の伝統を証明している。^{[ 11 ]}

16世紀、サイファワ王朝がカネムからチャド湖の南東にあるボルヌに移ったとき、これらの学問的慣習は新しい地域に広まった。18世紀、ボルヌ・スルタン国はカノとトリポリ間のサハラ横断貿易において中心的な役割を果たし、ビルマ、カウアル・オアシス、フェザーンを経由するルートを利用した。カヌリ語はこのルート沿いの共通語として機能し、アラビア語、カヌリ・アジャミ語、古カネムブ語による書記文化が栄えた。^{[ 12 ]}

20 世紀の変わり目に、ボルヌの知識人エリートの一部は、軍閥ラビによるボルヌ・スルタン国の征服、そしてその後のフランス、イギリス、ドイツによる同地域の植民地支配を受けて、アル・ハッジ・ムサ・イブン・ヒセインなどの人物を含め亡命した。 ^{[ 13 ] [ 12 ] [ 14 ]}植民地支配は、西アフリカのアラビア語とアジャミ文学文化が西洋の学問において周縁化されることにつながった。^{[ 8 ]} [21-41] しかし、中央サハラ・サヘルのアジャミ写本は、19 世紀後半にはすでに教会宣教協会の特定の英国国教会宣教師に知られていた。^{[ 15 ]}

サヘルと中央サハラのこれらの学術的および文学的伝統は、1950年代後半から1960年代にかけて、イバダン大学のWENケンスデールとジョン・ハンウィック、ジョスの考古局のADHビバーなど、ナイジェリアを拠点とするイギリスの学者によって再発見されました。^{[ 8 ] : 34} 1959年、ビバーは、アラビア語とこれまで知られていなかった第二言語で注釈が付けられた古代のコーラン写本（1080年ジュマーダー月1日（1669年10月26日）に作成されたものを含む）を特定しました。^{[ 16 ]} 2000年代には、ディミトリー・ボンダレフがこの言語を分析して特定し、古カネンブ語と名付けました。^{[ 17 ]}

ボルヌの学者コミュニティは、クルアーンの知識の解釈と伝達のための特別な媒体として、古カネンブ語を使用しています。^{[ 18 ]}古カネンブ語の注釈と解説は、体系化されたシステムに従っていました。この慣習の安定性は、複数の筆記者によって連続的に注釈が付けられた写本によって証明されています。^{[ 19 ]}写本はバラバラの葉の形式で、葉の正しい順序を維持するために裏面にキャッチワードが書かれています。葉は通常、保護板、革製のフォルダー、または特製のサッチェルを使用して束ねられています。^{[ 20 ]}

写本によっては、注釈は本文のすぐ横、文法や意味の明確化のために行間、または必要な分析の種類に応じて欄外に現れる。^{[ 21 ]}これらの注釈には、古典アラビア語の解釈資料からの引用が添えられていることが多い。^{[ 19 ]}翻訳、注釈、クルアーン解釈を組み合わせることで、古カネンブの注釈は、言語コードスイッチングが聖典の理解にどのように影響するかを示している。^{[ 22 ]}

サハラ・サヘル地域の学術的実践と教育の特徴の一つは、聖典のアラビア語の書き言葉とアフリカの現地語との相互作用である。この様式の融合は、サヘル文化に特徴的な書き言葉と口承の伝統の連続性を反映している。^{[ 23 ]}コーランの一節は、まずアラビア語で朗読され、次に学者によって現地語に口頭で翻訳される。この知的文脈の中で、口頭による解釈のパフォーマンスと密接に結びついたオールド・カネンブの解釈実践が行われている。

これらの公演では、学者たちがクルアーンを暗唱し、通常は短い最後の章から始めます。各章は意味の単位に分けられ、1505年にジャラール・アッディーン・アル＝スユーティーによって編纂された『タフスィール・アル＝ジャラーライン』などの古典的な注釈書（タフスィール）を参照して分析されます。これらの注釈は、一般的に書かれた資料から読み上げられ、各意味単位のタルジュモ語への翻訳と解釈の参考となります。学者は聴衆に合わせて朗読の形式を調整し、文脈に応じて注釈を簡潔にしたり、詳しく解説したりします。聴衆の理解が不可欠な、より非公式な場では、朗読の合間にカヌリ語による解説が挟まれることがよくあります。

古カネンブ語は、ナイジェリアのボルノ州、特に州都マイドゥグリ、およびダマガラム、マンガ、ダメルグーなどのニジェール南東部の近隣地域で今日でも使われています。^{[ 7 ]}これらの地域では、この言語の現代化された形式がタルジュモ・カネンブと呼ばれることもあります。宗教的および文化的意義から、カヌリ語を話すコミュニティ内で高く評価されています。古カネンブ語の習得は名誉あることとみなされ、高度な古典イスラム教育（サンガヤ）の中心的な要素となっています。ラマダン月中に行われるアラビア語詩コンクール（カシーダ）、祈祷、朗誦などの重要なイベントでのコーラン解釈パフォーマンス（タルジュモ）で公に使用されています。

古カネンブ語の音韻体系は、アジャミ文字が提供する転写の可能性と密接に関連している。特に、声調の区別は短母音と長母音の対比によって示される。^{[ 24 ]}

古カネンブ語の音韻的特徴は、現存する写本に記録されている4世紀にわたって進化してきた。これらの音韻的変化は、アジャミ文字内の正書法上の変化に反映されており、方言の発展を反映している。例えば、以前は古典アラビア語からの借用語に用いられていた文字ش（shīn）は、後に現代カヌリ語の口蓋化子音を表すために再利用され、/shîm/「目」のように使われるようになった。^{[ 24 ]}

さらに、カヌリ語特有の音素を表すためにいくつかの特定の文字が用いられた。^{[ 24 ]}

古カネンブ語は、15の屈折カテゴリーと4つの派生カテゴリーを特徴とする、特に豊かな動詞体系を有している。^{[ 25 ]}この言語の中心的な特徴は焦点体系であり、これは新しい情報を強調するレマティック（絶対的）焦点と、文脈的に既知の情報を参照するテーマ（相対的）焦点のいずれかである。この焦点メカニズムは、類似の焦点構造を持つチャド語、特にハウサ語に由来すると考えられる。^{[ 25 ]}