演説（ミンストレルショー）

街頭演説は、ブラックフェイス・ミンストレルショー（黒人の白人が演じる、コメディー・スキット、バラエティ・ショー、ダンス、音楽で構成されるアメリカのエンターテインメント）の喜劇的な独白でした。典型的な街頭演説は、誤用（似た音の単語を別の単語に置き換えること）、ナンセンスな文章、黒人俗語のパロディ版で語られる駄洒落で構成されていました。街頭演説者はブラックフェイスのメイクを施し、ピエロのように動き回りました。話題は、全くのナンセンスから、政治、科学、社会問題のパロディー、さらには政治や社会問題に関する風刺的な解説まで多岐にわたりました。街頭演説は、現代のスタンダップ・コメディの先駆けでした。

演説は、ミンストレル ショーの第二幕であるオリオのハイライトとなるのが通例であった。演説家は、通常、タンボとボーンズと呼ばれる道化師の一人であり、何らかの壇上に登り、当時の劇場のヤンキーや開拓者の舞台方言に倣った、誇張された黒人俗語のパロディで演説を行った。 ^[1]演説は、誤用、論理的思考の欠如、しゃれ、ナンセンスの連続であった。演説家は激しく身振りをし、体をよじらせ、たいていどこかの時点で演説台から落ちた。^{[2]演説家は、黒人の}ダンディ、ジップ・クーンなど、ミンストレル ショーの人気キャラクターのペルソナを演じることも多かった。^[3]

ミンストレル ショーの演出ガイドの中で、チャールズ タウンゼントは次のようなアドバイスをしています。

街頭演説は、独創的な考えを持ち、うまく演説すれば、常に非常に人気があります。…街頭演説をするときは、衣装はできるだけ滑稽なものにしましょう。背が高い場合は、体にぴったり合うスーツを着ると、さらに背が高く見えます。逆に、背が低くて太っている場合は、ゆったりとした服を着て、そのことを強調しましょう。街頭演説者の中には、ぼろぼろのスーツと傷んだ「帽子」をかぶり、古風な旅行カバンと大きな傘を持っている人もいます。黒人の街頭演説は、単なる滑稽劇に過ぎないので、どんな奇抜な要素も取り入れることができます。^[4]

演説の内容は多岐にわたり、リチャード・ペルハムの「ブルースへの短い打撃」のように、全くのナンセンスなものもあった。歴史家ロバート・トールは、その典型として次の抜粋を挙げている。

やつら、やつら、そして他のやつらよ。ジャンヌ・ダルクとその兄弟ノアの箱舟が デカモランの角笛を探してルビカンデを渡ったとき、その途中で孤独な騎手と出会い、騒々しい雄鶏の明るい声でアナウンスされた。あの、あの、あの、跳ねるヒキガエルの取るに足らないことは、とても大きな鳥だ。ああ、ああ、なんてことだ。金がドルに対してコーヒー2杯分の値引きになるところでは、ボリバルは、あの、あの、他の何物でもない輝きに逆戻りしなければならないことを証明しているのではないだろうか。したがって、ココナッツにミルクが入っている理由は、前述の通りであるということが、即座に、そして排他的に証明されているのだ！^[5]

「リムキルンクラブの会合」

アメリカン・カルテットによる黒塗りの演説、1902年

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その他の演説は、1850年代に教育を受けた中流階級に人気があった高校の講義をパロディ化した科学や哲学の風刺であった。 ^[6] 一例として、ビリー・ウィットロックの「機関車講義」は、蒸気機関をコミカルに描いたものである。奴隷制度廃止論や公教育などの政治的、社会的問題を風刺したものもあった。例えば、バージニア・ミンストレルズのフランク・ブラウアーは「破産法の定義」を説いた。^[7]

南北戦争以前、女性の権利は演説の嘲笑の対象としてよく取り上げられていた。女性の権利に関する講演は多くの劇団の定番の演目となり、女性が「ポリティック」に興味を持つのは「大多数の女性たちが政党に強く結びついているから」だとジョークを飛ばしていた。^[8]別の演説では、

世の中には何かを成し遂げた女性がいる。シバの女王はソロモンによってのみ売られ、ソロモンが3000人の女性を養うことができたことで彼女を驚かせた。...そして、イギリス人を鞭打ったジャンヌ・ダルクもいた。彼女はニューオーリンズのメイドだったが、それはノアの箱舟とは違っていた。なぜなら、ノアの箱舟はゴフェルの木で作られていたし、外側と内側に張られていたからだ。処女王エリザベス女王、そしてスイスヘルム夫人、ルーシー・ストーン、アンナ・ディキンソン、ルクレティア・モット、ジンクス夫人がいた。彼女たちは皆、女性も女性らしく、許されない限り男性に近づくことができることを示した。私たちすべての性別が望んでいるのは、可能な限り男性に近づくことだ。^[9]

復興期には、黒人議員が人気の題材となり、無能さゆえに白人中心の政府に脅威を与えることができない間抜けな人物として描かれた。^[10]街頭演説では、こうした話題だけでなく、黒人演説者がその話題を理解する能力も茶化されていた。^[1]それでも、黒塗りの化粧は道化師の仮面として機能し、ミンストレルたちは本来ならタブーとされる話題を語ることができた。^[11]多くの劇団は、特定の題材を扱うことで有名な街頭演説の専門家を育てた。例えば、エフ・ホーンは女性の権利に関する講演で知られていた。^[12]

演説は現代のスタンダップコメディの重要な先例の一つである。アーウィン・コーリー教授、ノーム・クロスビー、アル・ケリーのダブルトークはこの演説から生まれた。^{[13]このようなパフォーマンスは印刷メディアにも影響を与え、19世紀の}ニューヨーク・クリッパーなどのアメリカの新聞に掲載された方言エッセイや社説がその例である。^[14]

• バットシュ、リチャード（2000年）。『アメリカの観客の形成：舞台からテレビまで、1750年から1990年』ケンブリッジ大学出版局。
• マーク、デイビッド (1997)。『コミックビジョン：テレビコメディとアメリカ文化』第 2 版。マサチューセッツ州マールデン：ブラックウェル パブリッシャーズ社。
• マクウィリアムズ、チャールズ（2002年）「チャールズ・W・チェスナットと人種の虚構」アテネ：ジョージア大学出版局。
• ネイサン、ハンス (1996)。「バージニアのミンストレルのパフォーマンス」。ミンストレルの仮面の内側: 19 世紀のブラックフェイス ミンストレルの読み物。ニューハンプシャー州ハノーバー: ウェズリアン大学出版局。
• 「女性の権利に関する演説」（1879 年）。『ディックのエチオピアの情景、バラエティ スケッチ、および街頭演説』より。『ミンストレル マスクの内側: 19 世紀のブラックフェイス ミンストレル ショーの読み物』。ニューハンプシャー州ハノーバー: ウェズリアン大学出版局。
• トール、ロバート C. (1974)。『ブラックアップ：19世紀アメリカのミンストレルショー』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• トール、ロバート (1996)。「19 世紀後半の白人ミンストレル ショーにおける社会評論」。ミンストレル マスクの内側: 19 世紀ブラックフェイス ミンストレル ショーの読み物。ニューハンプシャー州ハノーバー: ウェズリアン大学出版局。
• タウンゼント、チャールズ。「黒人ミンストレル」。ミンストレルマスクの内側：19 世紀のブラックフェイスミンストレルショーの読み物。ニューハンプシャー州ハノーバー：ウェズリアン大学出版局。
• ワトキンス、メル (1994)。『オン・ザ・リアル・サイド：笑うこと、嘘をつくこと、そして意味づけること ― 奴隷制からリチャード・プライヤーまで、アメリカ文化を変えたアフリカ系アメリカ人ユーモアのアンダーグラウンドの伝統』ニューヨーク：サイモン＆シュスター。