理性、科学、実用性、蒙昧主義 ではなく明晰さ、そして世俗主義を重視した スペイン啓蒙 思想は、スペインでブルボン王朝が樹立された後、18世紀にフランスから新世界 に伝わりました。スペイン領アメリカ では、啓蒙思想は主要都市、特にメキシコシティ、リマ、グアテマラの教育を受けたエリート層に影響を与えました。これらの都市には16世紀と17世紀に設立された大学がありました。これらの学問の中心地では、アメリカ生まれのスペイン 人知識人がすでに知的・科学的議論に参加しており、スペイン領アメリカの大学はスペインのブルボン王朝が権力を握る前から、ますます反学問的で「検証されていない権威」に反対していました。[ 1 ] サン・カルロス・グアテマラ大学です。 [ 2 ]
歴史 スペイン領アメリカ では、スペインと同様に啓蒙思想 には反聖職者主義的な側面もあったが、多くの聖職者は科学や科学的思考を支持し、自らも実践していた。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] 会 はスペイン領アメリカに哲学の新しい潮流を導入する上で重要な役割を果たし、1767年に追放された後もフランシスコ会はこの思想の流れを探求し続けた。[ 7 ] ミゲル・イダルゴ・イ・コスティージャ も含まれていた。彼の自由な思想はサン・ニコラス神学校の学長としての地位を失わせ、ドロレスの小さな教区に送られた。
ホセ・セレスティーノ・ムティス 、スペイン系アメリカ啓蒙時代の植物学者スペインの植物学者ホセ・セレスティーノ・ムティス がコロンビアで行った調査からのイラスト。17世紀の「バロック」時代にも、司祭たちは科学を追求した。中でもメキシコのクレオール人知識人ドン・カルロス・デ・シグエンサ・イ・ゴンゴラ や、傑出したメキシコの修道女ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスが 有名である。18世紀には、スペイン生まれとアメリカ生まれの司祭が数名、科学を実践した。その中でも特に有名なのは、ヌエバ・グラナダで王立植物学探検隊を率いたスペイン生まれのホセ・セレスティーノ・ムティス である。彼は数学、天文学、医学の教育を受けていた。ムティスはフランシスコ・ホセ・デ・カルダス を指導した。ペルーでは、医学の訓練を受けた世俗聖職者イポリト・ウナヌエが 、ペルーの出版物『メルクリオ・ペルアーノ』 に寄稿した。彼と同様に、メキシコの世俗聖職者ホセ・アントニオ・デ・アルサテ・イ・ラミレス も、自身の研究を含む科学的発見に関する知識を広める重要な新聞を創刊した。 アレクサンダー・フォン・フンボルトは、 19世紀初頭のスペイン領アメリカへの科学探検中に、ムティスやカルダスと会って相談し、アルサテ（フンボルトがヌエバ・エスパーニャに到着する直前に亡くなった）の著作を読んだ。フンボルトは、スペイン領アメリカの科学の知的水準に感銘を受けた。[ 8 ]
スペイン領アメリカでは、啓蒙専制主義と 立憲主義 の変種という2つの哲学的思想の流れが顕著であった。スペイン領アメリカの聖職者の間では、王権主義 、すなわちカトリック教会に対する王権の優位性を支持する者と、教皇権が君主よりも強いことを支持する超モンタニズム に固執する者との間で分裂が生じた。スペイン王室によって実施されたブルボン改革は、 スペイン領アメリカの諸問題をスペインに再び集中させる上で大きな影響を与えた。これはスペイン領アメリカにおけるカトリック教会の権力喪失に大きな影響を与えた[ 9 ] スペイン王室は、1767年にスペインと海外帝国でイエズス会を 弾圧することにより、カトリック教会に対する優位性を強化しようとした。イエズス会士は「教皇の兵士」であり、教皇に仕えることを誓っていた。彼らは、メキシコ北部や最も有名なパラグアイなど、スペイン帝国の辺境の先住民に対する宣教活動で成功を収めた。イエズス会の教育機関には、アメリカ生まれのスペイン人の息子たちが生徒として通い、啓蒙思想が広まった。イエズス会は、経営の訓練を受けたイエズス会士によって効率的に運営された、かなりの数の収益性の高い土地農園、すなわちアシエンダを所有していた。 [ 10 ]
フランシスコ・ハビエル・クラビジェロ 、イエズス会のメキシコ・クレオール愛国者。イエズス会士のヨーロッパへの追放は、息子たちがイエズス会によって教育を受けたり、自らイエズス会士になったりしたアメリカ生まれのスペイン系エリート家庭にとって打撃となり、クレオールがブルボン王朝から疎外される一因となったと考えられている。追放された重要なイエズス会士の一人に フランシスコ・ハビエル・クラビヘロ がおり、彼はメキシコの歴史に関する重要な著作を著し、その起源を先住民文明の業績に見出し、イベリア半島のスペインとは別のメキシコという概念を作り出した。[ 11 ]
スペイン王室はまた、聖職者全体に対抗し、カトリック教会の法人特権であるfuero eclesiásticoを制限しようとした。fuero eclesiástico は、聖職者にすべての犯罪について王室裁判所ではなく教会法廷で裁かれる権利を与えていた。[ 12 ] は 、下級世俗聖職者の威信と権力を強化する上で重要な要素であった。教区司祭は、先住民の教区において、政治的権力と神聖な権力の両方を行使する唯一のヨーロッパ人であることが多かった。[ 13 ]
植民地時代末期のメキシコでは、重要な司教候補であった マヌエル・アバド・イ・ケイポ は自由主義者と見なされ、社会、経済、政治の改革を求めたが、1810年のイダルゴ神父の独立蜂起には断固として反対した。[ 14 ] [ 15 ]
スペイン領アメリカにおけるもう一つの発展は、エリート男性たちが科学を通じて地域経済を改善するために経済協会や「国の友」を結成したことである。彼らはまた、特に王室の政策が半島をますます優遇するようになるにつれて、政治問題を検討する討論グループとしても機能した。[ 16 ]
18 世紀半ばにスペイン領アメリカで勢いを増し始めたブルボン改革は、経済の進歩と活動を奨励した。ブルボン改革はまた、スペイン領アメリカにおける教育プログラムを通じて進歩を遂げようとした。[ 9 ] ファウスト・エルヤル が指揮する鉱山大学 を設立した。これは、帝国で最も収益性の高い産業である銀採掘の専門家を育成するために設計された。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
メキシコの カスタ 制度の描写。芸術と建築は、啓蒙思想の影響を受けた文化表現でした。サン・カルロス・アカデミーは 1781年に版画学校として設立され、2年後に王立サン・カルロス三大芸術アカデミーと改称されました。 ミゲル・カブレラは その最も重要なメンバーの一人でした。メキシコシティの鉱業宮殿 、グアダラハラのホスピシオ、ブエノスアイレスの大聖堂は、より華美なバロック建築とは対照的に、すっきりとした線と最小限の装飾を特徴とする新古典主義様式で設計されました。[ 21 ] [ 22 ] カール・リンネ の ような科学的思想の発展や様々な分類法の発展は、 18世紀後半のメキシコで人種混合や人種階層を描いた世俗的な絵画、いわゆるカスター 絵画の出現の原動力となった可能性が高い。[ 23 ]
王室は「バロック」カトリックの民衆的な側面を抑え込もうと試み、公衆衛生対策として教会内部や教会墓地での埋葬を禁止した。[ 24 ] [ 25 ]
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