マヌエル・アバド・イ・ケイポ

マヌエル・アバド・イ・ケイポ（1751年8月26日 - 1825年9月15日）は、メキシコ独立戦争当時、ヌエバ・エスパーニャ副王領ミチョアカンのスペイン人カトリック 司教であった。彼は「後期植民地メキシコの鋭い社会評論家であり、啓蒙された聖職者の典型」であった。^[1]

マヌエル・アバド・イ・ケイポは、1751年8月26日、サンタ・マリア・デ・ビリャルペドレでアストゥリアス地方の貴族の私生児として生まれた。 ^{[2] [3]}サラマンカ大学で法学と教会法の学士号を取得した。その後、モンロイ司教とともにグアテマラに渡った。グアテマラで司祭に叙階された。1784年からバリャドリッド（現モレリア）に住み、アントニオ・サン・ミゲル司教から教会法裁判所の判事に任命された。その職に就いて、資本と信用の面で教会の富についてかなりの知識を得た。1805年、グアダラハラ大学で教会法の博士号を取得した。1810年、ミチョアカン州の司教に選出されたが、その地位は確認されなかった。^[4]サンミゲル司教の死後、インディアス公会議は彼をバリャドリッド大聖堂の聖職者に任命し、彼は1815年までその地位を保持した。^[要出典]

1807 年、彼はスペインに渡り、教皇資格を得た。婚外子であったため、教会の上位階級に昇進することはできなかった。彼はヌエバ スペインに戻り、総司教の地位を得た。1810 年、摂政 (フランスの侵略と戦っていたスペイン政府) は彼をミチョアカンの司教に任命した。彼は、その地位を確認する教皇勅書が届く前に、教区を引き継いだ。教皇は彼の指名を承認しなかったため、勅書は届かなかった。^[要出典]

アバド・イ・ケイポはスペイン生まれだが、ヌエバ・エスパーニャに居心地の良さを感じており、自分は「自発的に養子になったアメリカ人」だと語った。^[5] 彼はヌエバ・エスパーニャとスペイン帝国におけるその位置づけについて強い意見を持っており、国王はメキシコの先住民に征服者であるスペイン人と同等の権利を与え、スペインは衰退したにもかかわらず「アメリカの領土をヨーロッパ人が羨むほどに繁栄させた」と語った。^[6]彼はスペインの衰退は海外領土への移民に起因すると考えていた。^[7]彼はヌエバ・エスパーニャの経済的不平等を批判し、「アメリカには段階や中間地点がない。誰もが金持ちか貧乏か、高貴か悪名高いかのどちらかだ」と述べ、それが紛争につながっていると語った。^[8]

1799 年、彼はカルロス 4 世に「国王への聖職者の免責に関する説明」と題する報告書を書いた。この文書で彼はヌエバ スペインの社会的および政治的状況を概説し、不満の兆候を説明した。彼は先住民に課せられた貢納の全面的廃止、王領の土地の自由な分配、メキシコの農地改革を提案した。この改革では、貧しい人々が大地主の未耕作地を 20 年または 30 年間「賃借」できるが、地代は支払わないこと、綿糸および毛織物工場を設立する権利が認められた。^[要出典]

1804年、彼はゴドイの「統合法」に反対した。統合法は、教会が保有するすべての抵当権を回収することで、教会から国王に富を移転することを目指したもので、教会が抵当権を保有する農園に富を投資しているヌエバ・エスパーニャのエリート地主に対する直接的な攻撃だった。この命令は、宗教的財産や財団からの収入を政府に移転するよう命じたため、教会の相続権剥奪に相当するものだったが、土地保有エリートの富の源泉に対する攻撃は、彼らの国王への忠誠心を強化するものではなかった。アバド・イ・ケイポの国王への嘆願書は、「教会の巨額の融資の撤回は農業とビジネスを麻痺させるだろうと指摘した」。^[9] 1805年と1807年には、さらに2つの報告書を国王に提出した。^[要出典]

ヌエバ・エスパーニャの社会を批判した彼の著作は、1803年から1804年まで副王領で過ごしたアレクサンダー・フォン・フンボルトに影響を与えた。1806年にフンボルトがパリを訪れた際、アバド・イ・ケイポは出版した著作をフンボルトに贈った。 ^[10]フンボルトの『ヌエバ・エスパーニャ王国に関する政治論文』は、スペイン領アメリカへの5年間の滞在中に最初に出版した出版物の一つで、アバドの記念碑に大きく依拠していた。^[11]フンボルトは、メキシコ先住民の劣悪な状況が副王領の発展を妨げているというアバド・イ・ケイポの主張を受け止めた。アバドは1799年にアントニオ・デ・サン・ミゲル司教への記念碑でこのことを初めて言及していた。彼らの複数の言語、故郷のコミュニティとのつながり、王室が今や保護していた集団的な土地保有権は、個人の進歩を妨げる鎖となっていた。^[12]アバド・イ・ケイポはインディアンの状況を嘆いたが、彼らを責めることはなく、それは人種的または性格的な欠陥によるものではなく、王室保護主義によるものだと考えた。アバド・イ・ケイポは改革派スペイン人ガスパール・メルチョール・デ・ホベヤーノスの『農業に関する報告書』を参考にした。^{[13]また、}アダム・スミスの『国富論』の影響を受け、モンテスキューの著作も参考にした。^[14]フンボルトの著作にアバド・イ・ケイポの議論が反映されたことで、フンボルトは間違いなく、それまでよりも多くの読者を獲得した。^[要出典]

ブルボン改革の結果、アメリカ生まれのスペイン人男性は事実上高官職に就くことができなくなり、半島生まれのスペイン人とアメリカ生まれのスペイン人の間の疎遠が深まった。アバド・イ・ケイポはクリオーリョの憤りを認識し、クリオーリョをスペインに教育のために送ること、国王がエリートのクリオーリョをスペイン政府、軍、カトリック教会の高官に任命すること、またヌエバ・エスパーニャのクリオーリョがペルーの高官に任命されること、またその逆も行うことで亀裂を和らげることを提案した。^{[15]クリオーリョとスペイン国王の疎遠が深まり、1810年に世俗の司祭}ミゲル・イダルゴの反乱で反乱が公然と勃発した。^[要出典]

アバド・イ・ケイポは、異端審問所に召喚されたイダルゴと友人だった。1810年9月にイダルゴが率いた暴動が勃発すると、アバド・イ・ケイポ自身も疑惑を持たれ、フェルミン・ペニャロサ・イ・アントンによって「信仰の問題で不誠実」であるとして異端審問所に告発された。 ^[16]アバド・イ・ケイポは、メキシコのスペインからの独立を求める暴力的な運動に強く精力的に反対した。これはおそらく、彼が求めていた経済的、社会的進歩が、友人イダルゴが率いる運動によって破壊される恐れがあると信じていたためだろう。^[17]アバドは、バリャドリッド（現在のモレリア）とサン・ミゲル・エル・グランデ（現在のサン・ミゲル・デ・アジェンデ）の革命政権のメンバーとの友情も模索していた。^[要出典]

1810年9月24日、アバド・イ・ケイポは反乱分子イダルゴ、イグナシオ・アジェンデ、フアン・アルダマ、マリアノ・アバソロを破門する布告を出した。イダルゴの破門は「反乱の旗を掲げ、多くの無実の人々を誘惑した」ためであったが、それは教会の権威に対する反乱ではなく、王権に対する反乱であった。 ^[18]反乱分子は、アバド・イ・ケイポの任命が教皇の承認を受けていないことを理由に破門の合法性に異議を唱えたが、教皇はこれに異議を唱え、リサナ大司教は破門命令を確認した。^[19]

反乱軍の中には著名な教区司祭が何人かおり、特にイダルゴとホセ・マリア・モレロスがいた。アバド・イ・ケイポは1812年9月に司祭の大多数は王室に忠誠を誓っており、反乱軍は少数であり、「イエスの弟子の中にもユダがいた」と主張した。 ^[20]ルーカス・アラマンやその後の学者を含む同時代の人々は司祭の反乱への参加を強調しており、証拠によれば司祭の参加数はアバド・イ・ケイポの推定よりも多いが、同時代の人々が考えていたよりは少ない。^[21]

1815年、アバド・イ・ケイポは国王（現フェルナンド7世）に別の報告書を送り、フェリックス・マリア・カジェハ副王の失策とインド担当大臣ラルディサバルの慎重さの欠如を非難した。フェルナンドは「危険な自由主義的見解の疑いがある」としてアバド・イ・ケイポをスペインに呼び戻した。^{[22]彼は最終的に}ミチョアカン司教に任命されたが、メキシコに戻ることはできなかった。1821年のメキシコ独立後、アバド・イ・ケイポはその職を辞し、トルトサ司教となった。^[23]

彼はフェルナンド7世との面会の機会を得て、赦免されただけでなく、王政の恩赦大臣に任命された。これは1816年6月24日に起こったが、6月27日、異端審問所は再び訴訟を起こし、アバド・イ・ケイポが反乱軍の友人であり、不信心な生活を送り、革命的な考えを抱いていると告発した。彼は異端審問所の牢獄に2か月間投獄された。^[要出典]

1820年のスペイン革命で1812年の自由主義的なスペイン憲法が復活し、国王が再び立憲君主制となったことで臨時政権が発足し、アバド・イ・ケイポも臨時政権の一員となった。^[24]彼はフェルナンド王の行動を監視する任務を負った。後に彼はアストゥリアス州の議会の代理人となった。さらに後に彼はトルトサの司教に任命されたが、彼の地位を確認する教皇勅書は再び届かなかった。^[要出典]

1824年、フェルナンドが再び王位に復帰すると、絶対主義の反動が起こった。アバド・イ・ケイポは老齢で耳が聞こえなくなっていたが、再び投獄され、今度はトレドのシスラ修道院に収監された。1825年に囚人のまま亡くなった。^[25]

彼の著作の多くは、Semanario Político y Literario (政治および文学セミナー) およびホセ・マリア・ルイス・モラが編集していた新聞Observador de la República Mexicana (メキシコ共和国の観察者) に掲載されました。 Colección de escritos más importantes (最も重要な文書のコレクション) は 1813 年にメキシコシティで出版されました。彼の「Testamento politico」(「政治的遺言」) は、ルーカス アラマンの歴史に掲載されました。彼の著作の重要なコレクションは、Colección de los escritos mas importantes que en diferentes épocas dirigió al gobierno D. Manual Abad Queipo, obispo electo de Michoacán です。^[26]歴史家D・A・ブラディングは、アバド・イ・ケイポの著作は「宗教に関する内容が全く含まれていない」ことで注目に値すると指摘している。^[27]

フンボルトはアバド・イ・ケイポの著作を読み、司教に選ばれた彼の意見はフンボルトの『ヌエバ・エスパーニャ王国に関する政治論文』に盛り込まれた。^{[28]アバド・イ・ケイポの著作は独立後の}メキシコ自由主義に大きな影響を与え、世俗の司祭で自由主義のイデオローグであったモラが重要な著作を再版し、「それによってメキシコの急進主義の発展に対する影響を確実にした...アバド・イ・ケイポはメキシコ自由主義の知的先駆者として最もよく知られている。」^[29]

• フィッシャー、リリアン・エステル。改革のチャンピオン、マヌエル・アバド・イ・ケイポ。ニューヨーク：ライブラリー・パブリッシャーズ 1955
• ハミル、ヒュー・M・ジュニア『イダルゴの反乱：メキシコ独立への序曲』1966年。
• ファリス、ナンシー・M.、「植民地メキシコの王室と聖職者：教会特権の危機」1968年
• フィッシャー、リリアンE. (1935)。「マヌエル・アバド・イ・ケイポ、ミチョアカン司教」。ヒスパニック系アメリカ人歴史評論。15 (4)。JSTOR: 425–447。doi :10.2307 / 2506454。ISSN 0018-2168。JSTOR  2506454  。

• ウィルソン, JG ;フィスク、J . 編（1900年）。「アバド・イ・ケイポ、マヌエル」 。アップルトンのアメリカ伝記百科事典。ニューヨーク: D. アップルトン。
• （スペイン語）略歴（2009-11-01アーカイブ）
• （スペイン語）経歴の詳細
• （スペイン語）ミゲル・イダルゴに対する破門令