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サウンダリヤ・ラハリ（サンスクリット語：सौन्दर्यलहरी、ローマ字： Saundaryalaharī、直訳すると 「美の波」）は、プシュパダンタとアディ・シャンカラの作品とされるサンスクリットの有名な文学作品です 。[1]最初の部分「アナンダ・ラハリ」は、ガネーシャ自身（またはプシュパダンタ）によってメルー山に刻まれたと信じる人もいます。[2]シャンカールの師ゴーヴィンダ・バガヴァッドパダの師である聖者ゴーダパダは、プシュパダンタの著作を暗記し、それがアディ・シャンカラに伝えられました。その103のシュローカ（詩節）は、パールヴァティの姿としてのトリプラ・スンダリの美しさ、優雅さ、寛大さを称賛しています。W・ノーマン・ブラウンがこれを英訳し、 1958年にハーバード東洋叢書第43巻として出版された。[3] [4] [5]
歴史
学者たちは、アーディ・シャンカラチャリヤがカシミールでサウンダリヤラハリを作曲したと信じている。[6 ]
タントラの「教科書」
サウンダリヤ・ラハリは聖歌集であるだけでなく、タントラの教科書でもあり、[7]プージャ、シュリ・ヤントラ、礼拝方法、100の異なる賛歌、100の異なるヤントラ、ほぼ各シュロカに1つずつの指示を与えています。また、各特定のシュロカに関連する献身を行う適切なタントラの方法を説明し、そこから得られる結果を詳しく説明しています。多くの解釈と注釈がありますが、これらの中で最も優れているのは、ヤントラ、[7]実行すべき献身と献身の結果と同様に逐語訳を提供するものであると言えます。
説明
伝説
この作品については、いくつかの伝説があります。ある伝説によると、アディ・シャンカラはカイラス山を訪れ、シヴァ神とパールヴァティー神を崇拝しました。そこでシヴァ神は、女神のさまざまな側面を描写した 100 の詩が書かれた写本を、贈り物として彼に与えました。アディ・シャンカラがカイラス山を訪れて戻る途中、ナンディが彼を呼び止めました。彼は写本をひったくると、それを 2 つに引き裂き、一方を取ってもう一方をアディ・シャンカラに渡しました。アディ・シャンカラは悲嘆に暮れ、シヴァ神の元に走り、この出来事を語りました。シヴァ神は微笑みながら、100 の詩の最初の部分として 41 の詩を手元に置いておき、それから女神自身を讃える追加の 59 の詩を書くようにシャンカラに命じました。このように、詩 1 ～ 41 はシヴァ神の原著であり、タントラ、ヤントラ、およびさまざまな強力なマントラの古代の儀式に大きな光を当てています。残りの詩節、すなわち42～100は、アディ・シャンカラ自身が作曲したもので、主に女神の出現に焦点を当てています。[7]さらに別の伝説によると、かつてアディ・シャンカラがカイラス山を訪れていたとき、シヴァが自宅の壁に女神パールヴァティーの美しさについて書いていました。シヴァは、部外者であるアディ・シャンカラに妻の美しさについて読ませたくなかったので、書いたものをこすりました。しかし、アディ・シャンカラはその文章の一部を見て、優れた心で残りを思い出しました。こうして、彼はサウンダリヤ・ラハリを作曲しました。
クンダリーニの概念
最初の 41 節は、母への内なる崇拝の詳細な説明を扱っています。それは、クンダリニー、シュリ チャクラ、マントラ ( 詩 32、33 ) の概念の体系的な説明で構成されています。これは、至高の現実を非二元として描写していますが、シヴァとシャクティ、つまり力の保持者と力、存在、意志を区別しています。力、つまり母、またはマハトリプラ スンダリが支配的な要素となり、力の保持者、またはシヴァが基盤となります。最初の詩自体がこの考えを明確に説明しています。「シャクティと一体化することで、シヴァは創造する力を授かります。そうでなければ、彼は動くことさえできません。」同じ考えは、詩節 24 にも示されています。「ブラフマーは宇宙を創造し、ヴィシュヌは維持し、ルドラは破壊し、マヘーシュワールはすべてのものを吸収してサダシヴァに同化する。あなたのつるのような眉毛からの命令を受けて、サダシヴァはすべてを前のサイクルのように活動に戻す。」母のこのような卓越性は、詩節 34 と 35 にも見られます。
解説
サンスクリット語自体でのサウンダリヤ・ラハリに関する注釈は 36 件以上あります。[2]よく知られているのは、ラクシュミダーラ、カメシュヴァラスリ (アルナモディニ)、カイヴァリヤシュラマ (ソーバギャヴァルディニ)、ディンディマによる解説です。[8]
翻訳
『サウンダリヤ・ラハリ』は12 世紀にヴィライ・カヴィラジャ・パンディタールによってタミル語に翻訳されました。彼は本に「アビラミ・パダル」というタイトルを付けました。[9]
『サウンダリヤ・ラハリ』については、さまざまな著者による解説付きの英訳が数多くあります。
- パンディット S. スブラマニャ サストリと TR スリニヴァーサ アヤンガル[7]
- シュリ・ラーマクリシュナ数学のスワミ・タパシャナンダ[10]
- スワミ・サティヤサンガナンダ・サラスワティ（ビハール・スクール・オブ・ヨガ）は、各節ごとにシュリ・ヴィディヤによるデヴィ瞑想を含む現代的な解説を執筆しました[11]
- マニ・ラオ、「サウンダリヤ・ラハリ」ハーパーコリンズ、2022年。[12]
参照
参考文献
- ^ Dr. N., Nagaswamy. 「タミル語のSoundrya Lahari」. Tamil Arts Academy . 2012年8月14日閲覧。
- ^ ab PR、ラマカンダー。 「サウンドリヤ・ラハリ」。
- ^エッジトン、 フランクリン（1959年5月）。「サウンダリヤラハリ、あるいは美の洪水」W・ノーマン・ブラウン著。アジア研究ジャーナル。18（3 ）：417-419。doi ： 10.2307/2941628。JSTOR 2941628。
- ^ トゥッチ、ジュゼッペ（1960年3月）。「サウンダリヤラハリ、あるいは美の洪水」 W・ノーマン・ブラウン著。イースト・アンド・ウェスト。11 （1）：51。JSTOR 29754221 。
- ^ Burrow, T. (1959). 「W. Norman Brown著『 The Saundaryalahari, or Flood of Beauty』 」ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要. 22 (1/3): 617– 618. doi :10.1017/s0041977x00066118. JSTOR 609560.
- ^ Raghunāthācārya、Es Bi (2002)。シャンカラチャーリヤ。サヒティア・アカデミ。 p. 35.ISBN 978-81-260-1575-7シャンカラは、
学問の最大の中心地の一つであったカシミールを訪れた。カシミールは、サイヴァ教とシャクタ教の中心地であった。当時は仏教も存在していた...学者たちは、シャンカラがカシミールでサウンダリヤラハリを作曲したと信じている。
- ^ abcd パンディット S. スブラマニヤ サストリ、TR シュリニヴァサ アヤンガル (1937)。『サウンダリヤ ラハリ (美の海)』、シュリ サムカラ バガヴァットパダ。アディヤル、マドラス、インド: 神智学出版社。ISBN 9788170593188。
- ^ 「Soundaryalahariに関する講話」。The Hindu。2001年8月21日。 2018年1月5日閲覧。[リンク切れ ]
- ^ ナガスワミ、R. (nd)。 「タミル語のサウンダリヤ・ラハリ（第19巻）」。タミル芸術アカデミー。2020 年9 月 26 日に取得。
- ^ タパシャナンダ、スワミ (1987)。シュリ・サンカラチャリヤのサウンダリヤ・ラハリ。インド、チェンナイ、マイラポール：シュリ・ラーマクリシュナ数学。ISBN 9788171202447。
- ^ サティヤサンガナンダ サラスワティ、スワミ (2008)。シュリ・サウンダリヤ・ラハリ：降下。インド、ビハール州マンガル：Yoga Publications Trust。ISBN 9788186336700。
- ^ “サウンダリヤ・ラハリ”.ハーパーコリンズ出版社インド。2022 年10 月 7 日に取得。