ソウル（小説）

『魂』あるいは『ジャン』（ロシア語： Джан、ペルシア語：جان（またはjân）から借用、「魂、活力、大切な生命」を意味する）は、アンドレイ・プラトーノフの中編小説である。この作品は、プラトーノフのトルクメン共和国への2度目の旅行の結果として、1935年に完成された。1930年代のソビエト国家は『ジャン』を検閲し、一部の章のみを出版したが、検閲されていない全文は1999年にようやく出版された。

『ソウル』は「スターリン時代の典型的な社会主義リアリズム小説」として読むこともできるが、この分類とは異なる要素も含んでいる。要約すると、これは中央アジア出身の「非ロシア人」経済学者ナザール・チャガタエフがモスクワを離れ、ジャンと呼ばれる失われた遊牧民国家に社会主義をもたらすために旅立つ物語である。ジャンは、魂以外には何も持たない拒絶され追放された人々で構成された、失われた遊牧民国家である。 ^[1]ジャンに到着したチャガタエフは、国を助けるために何もできないことに気づき、彼らとともに砂漠から山岳地帯へと危険な旅に出てから、物語の最後でモスクワに戻る。物語の大部分は、サリ・カミシュ・デルタからカラ・クム砂漠を抜けてウスチ・ユルト山脈に至る ジャン民族の危険な移住を物語っている。

この中編小説では地理が重要な役割を果たしており、特にプラトーノフはロシア人作家として中央アジアでは「部外者」であり、「内部者」の視点から書いているという事実を考えるとなおさらである。^[2]物語は1930年代、1924年から1936年にかけて中央アジアで起こった国家境界線の設定の終わりごろを舞台としており、その結果、カザフ、キルギス、タジク、トルクメン、ウズベクSSRが形成された。^{[3]現在、小説で言及されているこれらの特定の地理的ランドマークは、それぞれ}ウズベキスタン、トルクメニスタン、カザフスタンの国内に存在している。

物語は、ナザール・チャガタエフがモスクワ経済大学を卒業したところから始まります。中庭で彼はヴェラという女性と出会い、その晩彼女と一緒に家に帰ります。彼女の家で彼は壁に興味深い二連祭壇画^[4]が飾られているのを見て、ヴェラが妊娠しているが、その子の父親は亡くなっていると知ります。彼はすぐにヴェラと彼女の幼い娘クセニャとの間に奇妙なつながりを育みます。頻繁に彼女のもとを訪れた彼はヴェラと結婚することを決意しますが、その後、夏が過ぎると、国民に「社会主義をもたらし」、ジャン民族の生活向上を 支援するという任務に就くために去ります。

彼は列車で草原を横切り、船でアムダリヤ川を下る長い旅に出発し、ついにサリ・カミシュと呼ばれるデルタ地帯に住むジャン族にたどり着く。彼はスフヤン、モラ・チェルケゾフ、アイディム、ギュルチャタイに会うが、母親のギュルチャタイは彼のことを覚えていないようだ。彼は彼らが悲しく貧しい民族であり、所有物もほとんどなく、生きる力もほとんどない惨めな状態で暮らしていることを知る。

彼は物資調達のためチムガイに一時戻り、そこでヴェラと赤ん坊が亡くなったというクセニャからの手紙を受け取る。その知らせに彼は悲しみを覚えたが、ジャンとの任務を続行しなければならないと決心する。彼はジャンのもとに戻り、地区執行委員会からジャンの監視と支援のために派遣されたヌル・モハメッドと話し合う。ヌル・モハメッドは国に何の希望も持っていなかったが、チャガタエフは、この移住がグループの生活環境の改善につながることを期待して、より良い場所へ移住しなければならないと決心する。

カラクム砂漠をゆっくりと移動する間、グループは食料を見つけるのに苦労し、食べ物と方向を期待してさまよう羊の群れを追う。容赦のない砂漠で死ぬ国民もいる。チャガタエフはグループから徐々に離れ、遅れを取り、疲労と飢えで死にそうになる。死に近づくと、彼は襲い掛かってくる2羽の巨大な鳥と戦い、ピストルで撃ち、意識不明に陥る。一方、ヌル・モハメッドはグループに残り、絶望のあまり、エイディムと一緒に意図的にグループから離れる。ヌル・モハメッドが関わる奇妙なレイプシーンで、エイディムは頭上を飛ぶ巨大な鳥を見て、チャガタエフの銃声を聞く。彼女はすぐに彼のところに行き、彼が意識を失っているのを目にする。

エイディムはすぐにナザールを慰め、健康を取り戻そうとします。その頃、ヌール・モハメッドが戻ってきて、再びエイディムを誘拐してアフガニスタンへ連れ去ろうとします。ナザールは彼を止めようとしますが、2人は喧嘩になります。喧嘩はナザールがヌール・モハメッドの足を撃って終わり、ヌールは砂漠に逃げ込み、二度と姿を現しません。

このシーンの後、国は数人のメンバーを失い、士気は下がり、ナザールが殺した巨大な鳥を食べることにしました。彼らは数日間休息し、その後、ウスチ・ユルト山脈へと進みます。しかし、山に到着すると、ナザールとアイディムだけが、羊の小群れを飼い、小さな住居を建て、残ったメンバーの健康を回復するために働きます。彼らは協力して日干しレンガの家を建て、ウスチ・ユルト山脈にしっかりと定住します。

しかし、健康が回復した直後、メンバーの多くは冬が来る前に四方八方に散ってしまいます。ナザールは冬を過ごし、その後ヒヴァや他の都市に彼らを探しに行きます。チャガタエフは、ジャン族の安寧を確保してからモスクワに戻らなければならないと決意します。彼は別の追放者、カノムという名の若い女の子と出会い、彼女と興味深い関係を築きます。彼らは一緒に夜を過ごし、彼は自分が戻るまでチャイハナに留まるように彼女に言います。

ナザールはチャールズーに行き、そこでスフヤーンと出会う。彼らはアシガバート、バイラム・アリ、メルヴなどの他の都市を回り、ナザールがヒヴァに戻ってカノムを迎え、山に戻ることを決意するまで続ける。ナザールが戻ると、チャイハナの所有者はカノムが彼を探しに行ったと告げる。ナザールはアイディムにもう一度会うためにウスチ・ユルト山脈へと急いで出発する。

到着すると、カノムが他の国民とともにそこに到着しているのが目に入る。彼女は滞在してモラ・チェルケゾフと結婚することに決めた。羊の囲い地や泥の住居が十分に整った。チャガタエフは夏の終わりまで滞在するが、結局は自分がもう必要ないことに気づく。滞在の終わりに、彼はジャンにカノムを新しいリーダーに選出するよう助言する。すべてが整うと、ナザールはアイディムをモスクワの学校に連れて行くことに決め、二人はウスチ・ユルト山脈を離れ、長い旅に出る。

モスクワに戻ると、クセニャとアイディムは友達になる。クセニャはアイディムを銭湯に連れて行ったり、服を着るのを手伝ったり、街のことを教えたりして、彼女が都会の生活に慣れるのを手助けする。物語はクセニャとナザールが手を握るところで終わり、ナザールは助けは自分ではなく他人からしか得られないことに気づく。^[5]

ナザール・チャガタエフ – 母親はギュルチャタイ、父親はヒヴァのロシア兵イヴァン・チャガタエフ。ナザールという名前は「内なるビジョン」を意味します。彼はこの小説の主人公、またはヒーローです。中央アジア出身の「非ロシア人」経済学者で、モスクワに戻る前にサリ・カミシュ・デルタからウスチ・ユルト山脈までジャン民族を率いようとします。

ヴェラ – 化学研究所の最終学年の学生。ナザール・チャガタエフはモスクワで彼女と出会い、度々訪問した後、結婚することを決める。彼女は出産中に亡くなり、クセニャは一人っ子となる。

クセニャ – ヴェラの娘。母親の死に苦しみ、一人っ子になる。モスクワに住み、小説の最後でナザールとアイディムを迎える「本当の女性」に成長する。

ギュルチャタイ – ナザール・チャガタエフのトルクメン人の母親。ジャン族の年長者。  

ヌル・モハメッド – タシケントの地区執行委員会から派遣された、ジャン民族に属していない男。アイディムを誘拐してアフガニスタンに連れ去ろうとしたため、この小説の「悪役」となる。

スフヤン – 彼はジャン民族の中でも年長で賢明な人物の一人です。彼はジャンの国家と地位について頻繁に意見を述べています。

モラ・チェルケゾフ – 盲目の男で、ジャンの一員。小説の最後でカノムと結婚する。

アイディム – モラ・チェルケゾフの娘。10代の少女で、ジャン族の最年少メンバーの一人。レイプ、極度の貧困、飢餓などさまざまな苦難に苦しみながらも、ウスチ・ユルト山脈に到達した時にはジャン族が頼りにするリーダーとなる。小説の最後で、彼女はナザールとともにモスクワに戻り、新たな生活を始めます。

カノム – 彼女の名前カノムは「若い女性」または「若い女性」を意味します。彼女は、ナザールがヒヴァで出会った若い女性です。彼は彼女と数晩を過ごし、ジャンと一緒に暮らすよう説得します。彼女はモラ・チェルケゾフと結婚し、ジャン国の指導者の一人になります。

アンドレイ・プラトーノフは、チャガタエフがジャンに「社会主義をもたらし」、ジャンが「幸せで、進歩的で、多数派になる」という使命を担うなど、重要な例を通して「社会主義リアリズム」のマスタープロット^{[ 6]を追おうとしている。 [5]}しかし、チャガタエフがグループを助けることができないと悟り、モスクワに戻ることを決意するなど、プラトーノフはいくつかの注目すべき点でマスタープロットから外れている。ジャンのプロットと登場人物は、特定の軌道をたどり、ソビエト社会の社会主義的価値観を高めたいという願望を示しているように見えるが、最終的には不十分である。このように、プラトーノフは義務付けられた社会主義リアリズムの枠組みに当てはめることができず、その結果、この作品は部分的かつ遅れて出版されることになった。

『ジャン』では、プラトーノフは中央アジアの領土を有用で広大で変容可能なものとして描写し、^{[7]中央アジアの人々を惨めで貧しく後進的なものとして描写することで、そのテキストに当初は}オリエンタリズム的な類似性を示している。プラトーノフは中央アジアへの2度の旅行中に、妻と息子に宛てたメモや手紙で旅行の記録を残した。^{[8]これらのメモや手紙からは、社会を作り変え、領土を変えようとする彼の意図を通して、彼が「}トルクメン」の人々を描写しようとしただけでなく、オリエンタリズム的なやり方で彼の領土環境を理解しようとした努力も見ることができる。^[9]

研究者たちは、プラトーノフが『動植物の間で』^[10]や『幸福なモスクワ』[ ^11]などの他の作品で、ソビエト的な主観性を通して自身の現実を映し出そうとしていることを指摘している。しかし、文学作品『ジャン』では、集団的存在における「ソビエト魂」を描こうとする試み、^[1]上昇と啓蒙のビジョン、^[12]ナロードノスチに対する複雑な理解、 ^[13]ホームレスや簡略化された「ソビエト人」の描写、^[10]そして自身が「部外者」である地域における「内部者キャラクター」の創造^[2]を通して、プラトーノフはソビエト的な主観性も示している。

プラトーノフは『ジャン』全体を通して父親のように、また称賛するような形でスターリンに繰り返し言及しているが、プラトーノフのビジョンや文章表現はスターリンの個人的見解や1930年代のソビエト国家の命令とは一致していなかった。チャンドラー、デスリッジ、スカコフ、セイフリッドなどの学者は、プラトーノフとスターリンの激動の関係や、彼の暗号化された言語が1930年代の大粛清を生き抜くことを可能にした方法について論じている。 ^{[14] [15] [16]}しかし、裁判と亡命の可能性をかろうじて逃れたにもかかわらず、プラトーノフの「ソビエトの魂」と「社会主義の現実」の文章表現は、ソビエト計画という彼らの考えに合う「魂」を分類し分類しようとするスターリンとソ連に真っ向から対立するものとなった。^[17]

1930年代、アンドレイ・プラトーノフは作品の出版で多くの問題を抱えていた。^[5]中編小説『ジャン』でも同様だった。プラトーノフが社会主義リアリズムのモデルに適合できなかったこと、生々しい内容が含まれていたこと、そして「ソビエトの魂」の定義が矛盾していたことが、最終的に中編小説の検閲につながった。最初の3章からの「短い抜粋」が1938年にリテラトゥルナヤ・ガゼータ^{に掲載され[12]}、以前の版は「多数の省略」とともに1960年代から1990年代にかけて出版されたが、^[5] 『ジャン』の「検閲されていないテキスト」は1999年まで完全には出版されなかった。

『魂』は2003年にロバート・チャンドラーとエリザベス・チャンドラーによって英訳され、ハーヴィル・プレスから出版された。その後まもなく、2008年にニューヨーク・レビュー・ブックス・クラシックス社は、ロバート・チャンドラーとエリザベス・チャンドラー、カティア・グリゴルク、アンジェラ・リヴィングストン、オルガ・ミーソン、エリック・ナイマンによって英訳されたプラトーノフの作品集を出版した。この中には中編小説『魂』（『ジャーン』）、短編小説『帰還』、その他6つの物語が含まれていた。^[5]