テーベのシミアス

テーバイのシミアス（古代ギリシア語：Σιμμίας Θηβαῖος、紀元前5世紀から4世紀頃）は、古代ギリシアの哲学者で、ソクラテスの弟子であり、ケベスの友人であった。クセノポンは著書『思い出の品』の中で、シミアスをソクラテスの側近の一人として挙げている。^[2]シミアスはプラトンの『パイドン』の中で、ケベスやクリトン、^[3]パイドロス、^[4]や『信徒への手紙第13^{章』 [5]}とともにソクラテスの主な議論の相手として登場する。

プラトンとクセノポンの言及に加えて、ディオゲネス・ラエルティオスはシミアスを『哲学について』や『音楽について』を含む現在失われている23の短い対話篇の著者として挙げている。^{[6]シミアスは}プルタルコスの『モラリア』の『ソクラテスの天才について』の部分 に登場人物として登場する。^[7]クセノポンからシミアスとケベスに宛てた偽の手紙は、ソクラテスの信奉者に帰せられる犬儒派の書簡に含まれている。[ ^1]また、ギリシア詩集には、ソポクレスに関する連句とプラトンの墓碑銘という2つの短い作品がシミアスの作とされている。 ^[1]

シミアスはプラトンの『パイドン』に登場するソクラテスの対話者の一人です。これはプラトンの哲学対話なので、登場人物のシミアスが提示した類推は、ここで要約されているものの、必ずしも歴史上のシミアスの見解を反映するものではありません。

シミアスの調和の類推^[8]

1. 肉体は目に見えるものであり、複合的であり、死すべきものである。
2. ハープは目に見えるものであり、複合的であり、死すべきものである。
3. ハープが破壊されると、霊妙で目に見えない神聖な音も破壊されます。
4. 魂は身体の各部の音階（ハーモニア）のようなものです。身体が破壊されれば、音階も存続できません。

ソクラテスはシミアスのアナロジーに対して4つの異なる議論で反論した。^[9]

1. ハルモニア論は、シミアスが以前から同意していたアナムネーシス論と矛盾することになる。
2. もし魂が調律であり、肉体がそれぞれ異なる調律で調律できるのであれば、魂の数は増えたり減ったりすることになるが、それはあり得ないことだ。
3. 美徳とは魂の適切な調和であり、悪徳とはそのような調和の欠如です。しかし、魂自体が調和であるならば、美徳と悪徳は調和の調和となります。しかし、調和は非調和に参加することはできません。したがって、魂が完全な調和であるならば、美徳も悪徳も持つことはできません。
4. 魂は身体を支配する原理です。しかし、調和は楽器の素材によって左右されます。類推すると、身体が魂を支配することになります。

したがって、シミアスの主張は支持できない。

• プラトンの対話篇の語り手一覧

•  ラエルティオス、ディオゲネス(1925)。「ソクラテスとその先達、そして後継者: シミアス」 。著名な哲学者の生涯。第 1 巻:2。ロバート・ドリュー・ヒックス訳(2 巻版)。ローブ古典図書館。
• ネイルズ、デブラ（2002年11月15日）。『プラトンの人々：プラトンと他のソクラテスの伝記』ハケット出版。260～261ページ。ISBN 978-1-60384-027-9. 2023年8月3日閲覧。