シュカムナとシュマリア

シュカムナ（^d šu-qa-mu-na）^[a]とシュマリヤ（^d šu-ma-li-ia）^[b]は、バビロニアのカッシート王朝時代にメソポタミアにもたらされた一対の神である。^[1]彼らは王室と密接な関係があり、この一対の神は「王の神」（ilu (šá) šarri）と呼ばれ、シュカムナは「王の神」（il šarri）であり、シュマリヤは彼の守護女神（lamassi šarri ）である。シュカムナとシュマリヤは、神名や保存状態の悪い用語集以外で言及されていることが知られている唯一のカッシートの神であり、一貫して神の決定詞を受けている唯一の神である。^{[2] : 18  [3]}

バビロニアでカッシートの神々を祀る神殿が建てられたとか、バビロニアの主流宗教に統合されたという考古学的、歴史的証拠は存在しないが、シュカムナとシュマリアは、主に中期カッシート朝時代のいくつかの歴史的文書、碑文、神名に登場している。この2柱は、高い止まり木に止まった鳥として図像的に表現されており、このシンボルはクドゥル石によく描かれている。^{[4] : 43  [5]}統治王朝にとって重要な存在であったにもかかわらず、これらの神はいずれもカッシート王の名前やバビロニアの神一覧には登場せず、カッシートの統治者が建築事業について残した既知の奉納碑文にも登場しない。^[3]

紀元前16世紀のバビロン王アグム・カクリメは、ニネベで発見された2つの後期写本から知られる碑文の中で、自身をシュカムナの「純粋な種」（すなわち、シュカムナの子孫）であると述べている。^[6]同じ碑文で、アグムはバビロニアの主要な神々の意志によってバビロンの王になったと主張し、シュカムナの子孫であることを利用して、伝統的なバビロニア貴族制度の外の王として自らを位置づけ、同時に宗教制度に完全に溶け込んだ。同様に、クリガルズ1世は帝国のすべての神々の支持を得ていると主張したが、シュカムナとシュマリアを自身の個人神として保持した。^{[7] : 716–717}

クリガルズ1世の治世の文書 MAH 15922 は、シュカマナとシュマリヤの王権における役割に焦点を当てている。2人の神は彼の即位時に彼を称え、王権の儀式を授けた。ここでは、ボアズキョイの断片と同様に、彼らはilu bānû (「生みの親の神」) と呼ばれている。この文書はまた、「偉大な神々であるシュマリヤとシュカムナの神殿」にも言及しているが、^{[8] : 268}これは独立した神殿の建物ではなく、宮殿内の祭祀室または社であった可能性がある。 ^{[2] : 18}これは、エンリル神殿での叙任の伝統からの逸脱を示し、新しい王朝の神々がバビロンの支配者に王権を授け、この正当性の源泉を宮殿の管理下に置いた。しかし、カッシート王はエンリルを主要神として拒絶しなかった。クリガルズが新しい首都ドゥル・クリガルズを建設したとき、彼はエンリルをその守護神として選び、神に敬意を表してそこに大きなジッグラトを建てた。カッシート王にとってエンリルが重要であったことのさらなる証拠は、彼らがエンリルに捧げた多くの碑文と「エンリルの統治者」という称号の使用を選択したことである。^{[9] [3]}

紀元前13世紀にナチス・マルッタシュによって建てられたクドゥル石には、シュカムナとシュマリヤの名前が定型の呪いの碑文の一部として刻まれている。彼らの名前は、アヌ、エンリル、イシュタルなどバビロニアの多くの主要な神々の名前の後に来ているが、デールのイシュタランなど他のいくつかの地方の神々の名前よりも前に来ている。第4列21行目から23行目には、彼らは「シュカムナとシュマリヤ、互いに愛し合う神々」（ilānu murtâmū）と表現されている。^[10]

カッシート時代の神格化された個人名には、シュカムナ（12格）とシュマリヤ（3格）が含まれることもあったが、これらの頻度はカッシートの別の神名であるサフ（43格）の頻度よりもはるかに低い。しかし、サフや他のカッシートの神名とは異なり、シュカムナとシュマリヤの神格化された名前は神の決定詞を使用している。^[3]

シャガラクティ・シュリアシュ王の治世以降のカッシート語・アッカド語の人名辞典では、シュカムナは同じ行でネルガルとヌスクの両方の用語として解説されている。同じテキストで、シュマリヤはアッカド語ではシュマリヤと書かれているが、カッシート語ではシュグラと書かれている。^[11]

シュカムナとシュマリアへの言及は、王朝の終焉後も時折現れ続けている。紀元前12世紀のネブカドネザル1世の治世のクドゥル石には、シュマリアが「山頂に住み、泉のそばを歩く、輝く山の女神」と記されている。 ^[12]後期バビロニアの小さな神々のリスト（CT 24 50）では、シュカムナは「バスケットのマルドゥク」、つまりマルトゥク・シャ・ピサアンヌと呼ばれている。 ^{[8] : 264}

アッシュール・バビロンニネベで発見された粘土板の中にエサルハドンの文書があり、紀元前7世紀に彼がどのようにして「フムフミヤ、シュカムナ、シマリヤ、シッパル・アルルの神々」を含む多くの守護神をそれぞれの聖域に復元したかが記されている。^{[13] : 108}

カッシート朝時代以降、カシュシュ（^d kaš-šu-ú ）という名の男性神は、女性神カシュシトゥ（^d kaš-ši-tu）とともに、単独で、または神名で登場するようになった。これらの名前は、カッシート人の疎外が進んだ結果、ステレオタイプ化されたシュカマナとシュマリアを指している可能性が高い。^[14]