バハイ教の教えの計画

ショーギー・エフェンドの計画はすべて1953年までに成功裏に完了し、同年4月、彼は世界的な10年計画、あるいは10年十字軍を開始しました。その目的は、バハイ世界センターの諸機関を発展させ^{[ 12 ]}、アブドゥル・バハの『神の計画の書簡』に記されている可能な限り多くの地域に新たなバハイ共同体を設立することでした^{[ 13 ]}。この世界的な計画は、バハオラがリドヴァンの園で宣言してから100周年にあたる1963年に完了しました^{[ 14 ] 。}

10年間の十字軍の目的には、132の主要な地域と国をバハイ信仰に開放すること、ラテンアメリカとヨーロッパの国および地方の霊的集会の数を増やすこと、120の地域と国に既に存在するバハイ共同体を拡大すること、バハイ文献が翻訳される言語の多様性を増やすことが含まれていました。また、1953年5月に献堂されたシカゴのウィルメットにある礼拝堂の継続的な作業も含まれていました。アフリカの「母なる寺院」に指定されたウガンダのカンパラ、太平洋のオーストラリアのシドニー、ヨーロッパのドイツのフランクフルトにも礼拝堂の作業が始まりました。^{[ 15 ] [ 14 ]}

ショーギー・エフェンディは、信仰の要求と必要な行動に関して共通のビジョンを創造するための協議を行うため、一連の国際会議を企画した。最初の会議はアフリカ向けで、1953年にカンパラでショーギー・エフェンディの全体的な指導の下で開催され、2番目はアジアとオーストララシア向けでニューデリーで、3番目はヨーロッパ向けでストックホルムで開催された。各会議には「大義の手」 が出席し、そのうちの1人がショーギー・エフェンディの代表を務めた。また、その地域のバハイ教徒と国家精神メンバーも出席し、計画の目的だけでなく、参加者の励ましとインスピレーション、そして世界的なバハイのアイデンティティの育成にも焦点が当てられた。^{[ 15 ]}

ショーギー・エフェンディは1957年11月にロンドン訪問中に突然亡くなり、後継者はいませんでした。しかし、アブドゥル・バハーは遺言で、ハイファに住み、守護者の仕事を補佐する9人のメンバーを選出するよう、大義の手たちに指示していました。ショーギー・エフェンディの死後、選挙が正式に実施され、守護者として知られる9人の選出メンバーが、10年十字軍が終了し、万国正義院が初めて選出される1963年まで、世界のバハイ共同体の指導を引き継ぎました。^{[ 16 ]} 5年半の「空白期間」の間、任命された大義の手たちは、10年十字軍を成功裏にクライマックスまで導き、万国正義院の選挙に向けてバハイ世界を準備しましたが、自らは立候補資格を放棄しました。^{[ 17 ]}

選出後、万国正義院は次のように記した。

「ショーギ・エフェンディの手紙の中で、十年十字軍に続いて万国正義院の指示の下で他の計画が進められたことが言及されていることから、この時期の正しさがさらに裏付けられた。…」

（万国正義院からのメッセージ、1963-1986年、50ページ）10年十字軍の努力に続いて、世界のいくつかの地域でバハイ信仰への大規模な加入が見られました。たとえば、サハラ以南のアフリカ全域でこの宗教の大規模な成長が見られました。^{[ 18 ]}

バハオラの騎士の称号は、バハイ信仰の守護者であるショーギー・エフェンディによって、10年間の十字軍の期間中に信仰のために新たな地域を開拓するために立ち上がったバハイ教徒に与えられた。 ^{[ 19 ]}

ショーギー・エフェンディは、バハオラの騎士全員の名誉名簿を保管していた。10年十字軍の期間中に発足したが、現地の制約により、目標の一部は達成されなかった。最後のバハオラの騎士は1990年12月にサハリン島に到着した。合計254人のバハオラの騎士が121の地域に定住し、131の国と地域を開拓するために派遣され、そのうち10はすでに開拓されていた。1992年5月28日、バハオラの昇天100周年記念式典の際に、名誉名簿はルーヒーイェ・ハヌムによってバハオラ廟の入り口の扉に安置された。^{[ 20 ]}リストはこちらを参照。

バハオラは、神の教えを伝えることは誰にとっても最大の奉仕であるが、それは改宗を禁じられているため、改宗を避ける方法で行われるべきであると述べた。^{[ 24 ]}バハイ教の教え方は数十年にわたって進化してきたが、常に愛と忍耐、敬意と謙遜の態度が重視されてきた。^{[ 25 ]}教え方は、学術論文や解説、パンフレットの配布、バハオラの著作集を含むバハイ教文献の出版、出版信託、展覧会、ソーシャルメディア、サマースクールなど、多岐にわたる。「炉辺談話」は、もともとカナダのモントリオールのバハイ教徒によって造語されたもので、世界中のバハイ教コミュニティでも広く用いられており、友人や知人が参加できる私邸での集まりを指す。^{[ 26 ]}

現在の教育は特に、思春期の若者が知的および精神的な潜在能力を発揮できるようにすることに重点を置いており、構造化された方法を用いて、彼らが地域社会で前向きな変化の触媒となる力を得られるようにしています。行動、行動の振り返り、次のステップについての協議というシステムに基づいたこの長期計画は、現在、世界中でますます多くの参加者によって実践されています。^{[ 27 ]}この学習文化^{[ 27 ]}を可能にした重要な要素は、1996年に万国正義院が各国のバハイ教徒に、コミュニティの既存の発展と拡大を促進するための人材と能力を生み出すために、研修機関を設立するよう求めたことです。各研修機関は、その発展する能力に応じて、それ以来着実に成長している構造化された学習の世界的発展から学び、前進し始めました。^{[ 28 ]}研修機関が関与する進化する教育プログラムは、万国正義院やその他の機関からの指導とともに、普遍的な学習モデルを世界中の次世代に伝える手段を提供します。参加者は、世界的な知識基盤に自らの貢献を加え、同時にそれぞれの地域特有の状況に応じて、それぞれの地域の知識基盤を増強します。進化する能力に関連した構造化された学習の世界的システムから学び、貢献することによって、各研修機関は継続的な進歩のプロセスを開始しました。^{[ 29 ]}

バハイ教徒の間では、 「開拓者」という言葉は、バハイ信仰を教える目的で新しい地域や国に移住する人を指すのに用いられます。アブドゥル・バハの『神の計画の書簡』に記された国や地域に最初に足を踏み入れた開拓者は、 「バハオラの騎士」の称号を与えられます。

以下は、ショーギ・エフェンディが宣教師という用語に関してある個人に宛てて書いた手紙です。

「バハイの開拓者がどのような『宣教師』であるかが明確に理解されている限り、パスポートに『宣教師』という言葉が記載されることに異論はない。この言葉の最も良い、最も崇高な意味においては、確かに私たちの教師にも当てはまる。残念ながら、この言葉はしばしば、バハイの教えを広める方法とは全くかけ離れた、偏狭で偏屈な改宗活動と結びつけられてきた。」^{[ 30 ]}

バハイ教徒は開拓活動を改宗勧誘とは考えていません。改宗勧誘とは、しばしば強制を用いて誰かを別の宗教に改宗させることを暗示する用語です。しかし、社会学者のマルギット・ワーバーグは、バハイ教の開拓活動は他の宗教における組織的改宗勧誘のシステムと同様の組織的改宗勧誘の一形態であると書いています。^{[ 31 ]}

宣言とは、バハイ教において成人が宗教の信者となることを指す用語である。 ^{[ 32 ]}ウォーバーグは宣言のプロセスを「行政行為の形で儀式化されたバハイ教の信仰告白」と表現した。^{[ 33 ]}

1925年、米国とカナダの全国精神評議会に宛てた書簡の中で、ショーギ・エフェンディは、「真の信者」の資格を定義することは微妙で複雑な問題であると指摘した。しかし、彼はバハイ共同体のメンバーシップの本質的な要素であると考えるものを概説した。^{[ 34 ]}これらには、バーブ、バハオラ、アブドゥル・バハの役割を完全に認めること、彼らの著作を心から受け入れること、アブドゥル・バハの遺言に忠実かつ一貫して従うこと、そして現代のバハイ行政の精神と構造の両方に積極的に関わることが含まれる。^{[ 34 ]}第二次世界大戦が近づき、ショーギー・エフェンディが徴兵された場合はバハイ教徒は非戦闘員としての地位を求めるべきだと強調したため、バハイ信仰への入信を希望する者には登録証明書を提供することが不可欠となった。^{[ 35 ]}実際、長年の信者の多くもこのカードに署名するよう求められ、正式にバハイ教徒になった時期を誤って記載することがよくあった。^{[ 35 ]}これらの新しい、より正式な要件が導入されたことで、以前はバハイ共同体と何気ない関係にあった人々が、その関係を完全に放棄することが一般的になった。^{[ 36 ]}

軍隊による侵入とは、バハイ信仰において、宗教が比較的無名の状態から「多様な国や人種の人々の軍隊」による「絶え間ない増援の流れ」によって受け入れられるという拡大の過程を表す用語である。 ^{[ 37 ]}この用語は、バハオラの『スーリー・イ・ハイカル』に初めて登場した。^{[ 38 ]}

軍隊の侵入は、単一の出来事ではなく、プロセスとして捉えられています。それは、世界の大多数の人々がバハオラの教えを認識し受け入れるようになる、大規模なバハイ信仰の受容の前兆と見なされています。ショーギ・エフェンディが書いたように、

「さらに、この流れは、アブドゥル・バハーが予言したように、様々な国や人種の民衆がバハイ世界に大挙して参入する日を予兆し、その到来を早めるでしょう。 この日は、適切な視点から見れば、これらの国や人種による集団改宗という、待ち望まれた時の序曲となるでしょう。そして、一連の出来事の直接的な結果として、それは重大で、おそらくは破滅的な性質を持ち、まだかすかにさえ想像できないものですが、信仰の運命を突然変革し、世界の均衡を崩し、バハオラの信仰の数的強さ、物質的力、そして精神的権威を千倍にも強化するでしょう。」

（1953年、ショーギ・エフェンディ著『信仰の砦：アメリカへのメッセージ 1947-1957』、117ページ）

ショーギー・エフェンディに代わってバハイ教徒に宛てられた手紙には、集団改宗に対するバハイ教徒の姿勢を明確に示す部分がある。

大義を受け入れる人々の数を数えるだけでは、その進歩を知るには不十分です。あなた方の活動のより重要な成果は、共同体の生活に浸透する精神と、私たちが説く教えが、それを聞く人々の意識と信仰の一部となる度合いです。精神が世界に完全に浸透して初めて、人々は大勢で信仰に入り始めるのです。春の初めには、ごく少数の、特に恵まれた種だけが芽を出しますが、季節が本格化し、真の春の暖かさが空気を満たすと、無数の花が現れ始め、丘全体が突然花で覆われます。私たちはまだ、孤立した魂だけが目覚める段階にいますが、間もなく季節は本格化し、バハオラによって息吹を吹き込まれた霊的な生活へと、集団や国家全体が活気づけられるでしょう。

（1932年2月18日付、ショーギー・エフェンディ宛書簡）