貝殻の喉当て

貝殻の喉飾りは、首にかける磨かれた彫刻が施された貝殻のペンダントであるネイティブアメリカンの芸術形式です。喉飾りには彫刻が施されることが多く、顔料で強調されていたり、窓が開けられていたりすることもあります。

貝殻の喉当ては、アメリカ合衆国のイースタン・ウッドランズで、ホープウェル文化期（紀元前200年 - 紀元後500年）とミシシッピ文化期（紀元後800年 - 1500年頃）に最も一般的であったが、他の地域や時代の部族も貝殻の喉当てを彫っていた。最も古い貝殻の喉当ては、紀元後3000年に遡る。これらは、市民、軍事、宗教のいずれかの地位や階級の記章であったと考えられている^[1]か、または保護薬のお守りであった。喉当ての穴の位置から、笛のような音を出す糸紡ぎ器であったとも考えられている^[2]。

雷鳴貝（Sinistrofulgur perversum）は喉飾りに最もよく使われる貝です。他の貝、例えば巻貝やストロンブス貝、淡水産のムール貝なども喉飾りに彫られます。^[3]今日、環境的な要因により、採取される雷鳴貝は接触以前の時代よりもかなり小さくなっています。これらの初期の貝は通常、長さが6～12インチ（15～30 cm）でした。^[3]

フロリダ沖とメキシコ湾で採取された貝殻は、東部森林地帯で取引された。^[4]この先住民の取引は16世紀まで続いた。^[5]

喉当ては貝殻の最後から2番目の渦巻きから彫られる。 ^[6]ブランクが切断または破断され、その後滑らかに研磨される。吊り下げ用および装飾用の穴は、弓形ドリルまたはチャートドリルで開けられることもある。^[3]喉当ては凹型をなし、彫刻されると内部が磨かれ装飾される。

ほとんどの喉当ては円形ですが、中には角が丸い長方形や、マスケット型、その他の斬新な形のものもあります。スピロ・マウンドの非常に精巧なペンダントは、一般的なビーズのブレスレットでつながれた2本の手の形をしています。^[7]

アデナ文化では粘板岩と銅で喉当てが作られていたが、ホープウェル交換システムによってメキシコ湾北部から珍しい貝殻がもたらされた。当初、ホープウェル人は紀元前1000年頃に無地の貝殻喉当てを彫刻していた。彫刻が施された喉当てはホープウェル後期に現れた。^[8]五大湖の氷河期ケーム文化の海洋貝殻喉当ては紀元前1000年のもので、へその緒を持ったクマまたはオポッサムが彫刻されている。^[9]

ミシシッピ時代の貝殻喉当ては広く取引されていたため、一般的なデザインは広範囲に分布している。南フロリダのカルーサ族は喉当てを採取し、彫刻した。 ^{[10]とぐろを巻いたガラガラヘビの喉当ては}、ジョージア州のグアレ・インディアンの間で発見された。^[11]

マスクの喉当ては、稀ではあるが^[12]南東部全域で発見されており、最も顕著な遺跡群はオハイオ川流域、テネシー州東部、アーカンソー州デルタに見られるが、遠くはノースダコタ州でも発見されている。^[13]マスクには浅浮き彫りの鼻、穴をあけた目、彫刻または穴をあけた口があり、時には目の下に二股の目模様やジグザグ模様がある。幅2インチ未満の小さな貝殻カメオがスピロ・マウンドで発見された。 ^[14]現在の考古学的状況では年代を特定することは困難であるが、これらのマスクは後世の現象（1500～1700年頃）である可能性が高い。16世紀のスペインの交易品も生産している遺跡でよく発見されているが、14世紀まで活動していた古典的なマウンド遺跡ではまったく見られない。^[15]

貝殻の喉当ての図像は、ミシシッピ文化の思想的相互作用圏に由来しています。非常に一般的なデザインには、トリスケレ、とぐろを巻いたガラガラヘビ、クモ、チャンキープレイヤー、鳥人間 (ファルコンのなりすましとも呼ばれる) などがあります。

ネイティブアメリカン、美術史家、人類学者は皆、ミシシッピ川流域の図像について、多岐にわたる、しばしば矛盾する解釈をしている。とぐろを巻いたガラガラヘビの喉当ては、若者の墓でよく発見されており、地位ではなく年齢と関係があると考えられている。^[16]二股の目のモチーフは、一般的にハヤブサの模様と特定されており、ホープウェル交換所にまで遡り、このシンボルはマスコギー・クリーク族の優れた視力と狩猟技術を示している。 [ ^{5] 「生命の強さ」のデザインは、クヴォコフティー・スコットとフィリップ・ディア（マスコギー族の呪術師）によって、旋風と}ダンスの動きを表していると解釈されている。^[10]

テネシー州とアラバマ州北部で発見され、紀元1250年から1450年までの、接触以前のコックスマウンド喉飾り様式の例が30点以上あります。 ^[1]コックスマウンド喉飾り様式は、反時計回りを向いた4つのキツツキの頭、4つの輪の正方形のモチーフ、時には放射状の円の中に十字が描かれています。これは、風のユチ神話を視覚化したものと解釈されてきました。4つの輪の正方形、またはギロッシュは、「渦巻く太陽」のモチーフ、または司祭または首長の担架であると考える人もいます。^[17]ある人は、4つの基本方位で紐で天空の天井に支えられた地球を、またある人は、 ^[18] 4つの成熟段階を持つ人生の道を象徴していると考えています。キツツキは4つの風と関連付けられており^[1]、マスコギー川の病気を治すことができる薬鳥です。^[17]鳥は四方の風として解釈されることもあります。^[1]放射状の円または太陽は文字通り、神や祖先、評議会、聖なる火などと解釈されます。^[1]デザイン全体は、風のユチ神話を表している可能性もあります。 ^[1]

テネシー州カスタルアン・スプリングス・マウンド遺跡の喉当てには、メイスと生首を持った男性が描かれている。一部の人類学者はこれを「空飛ぶシャーマン」と解釈している。^[19]

円の中に十字があるデザインの解釈には一定の合意が見られ、これは太陽^{[10]と、四方位に並んだ4本の丸太でくべられた儀式の火を象徴している。広く合意されているもう1つのデザインは、}頭胸部に円の中に十字がある水蜘蛛である。蜘蛛の喉笛は広範囲に分布しているが、現在のイリノイ州でよく見られる。

亀の甲羅や石もまれに喉当てに彫られる。18世紀には、東部の部族の間では貝殻の喉当ての代わりに金属製のメダリオンが使われるようになった。 ^[20] 19世紀後半には、ケチャン族などのコロラド川沿いの部族の女性たちは、二枚貝の殻で作られ、植物性の紐で結ばれた窓なしの喉当てを身に着けていた。

貝殻彫刻は今日、南東部の部族の間で復活を遂げている。ノコフティー・スコット（チェロキー族/マスコギー族、1951年-2019年）は部族の歴史家、伝統主義者、呪術師の下で学んだ。^{[10] [21]スコットは}オクラホマ州フォートシル近郊で採取した紫色の淡水産ムール貝の殻で喉当てを彫った。^{[20]オクラホマ州の} サンディ・ファイフ・ウィルソン（マスコギー族）は貝殻の喉当てとツブ貝のカップを彫っており、^[22]ノースカロライナ州のアントニオ・グラント（イースタンバンドチェロキー族）も同様である。^[23]

• 長鼻の神様のマスク

• デュビン、ロイス・シェア（1999年）。『北米インディアンジュエリーと装飾：先史時代から現代まで』ニューヨーク：ハリー・N・エイブラムス。ISBN 978-0-8109-3689-8。
• ファンダバーク、エマ・ライラ; フォアマン、メアリー・ダグラス ファンダバーク (2001) [1957].太陽の輪と人間の手: 南東部インディアン - 芸術と産業. タスカルーサ: アラバマ大学出版局. ISBN 978-0-8173-1077-6。
• パワー、スーザン C. (2007)。チェロキーの芸術：先史時代から現代まで。アテネ：ジョージア大学出版局。ISBN 978-0-8203-2767-9。
• スミス、マーティン T.、ジュリー バーンズ スミス (1989 年夏)。「北米の彫刻された貝殻マスク」。南東部考古学。8 ( 1 ): 9。
• タウンゼント、リチャード F.、シャープ、ロバート V. 編 (2004)。『ヒーロー、ホーク、そしてオープンハンド：古代中西部と南部のアメリカインディアンアート』ニューヘブン：エール大学出版局。ISBN 978-0-300-10601-5。

• フィリップス、フィリップ、ジェームズ A. ブラウン。オクラホマ州スピロのクレイグ マウンドから発見されたプレコロンブス期の貝殻彫刻、第 1 部と第 2 部。ケンブリッジ: ピーボディ博物館出版、2004 年。ISBN 978-0-87365-795-2およびISBN 978-0-87365-802-7。  

ウィキメディア・コモンズには、貝の喉当てに関連するメディアがあります。

• 古代の貝殻の喉当て、バーチャル・ファースト・オハイオ人
• テネシー州の考古学と先住民、フランク・H・マクラング博物館
• テネシー州南東部のチカマウガ盆地にある貝殻の喉当てと南東部の儀式用複合施設の年代リン・P・サリバン
• ウッド、W. レイモンド・ウッド (2000 年 4 月～6 月)。「ジャガーの喉頭-ミズーリ州の遺物」。ミズーリ考古学協会季刊誌。17 (2): 8–11。
• フラー、マイケル。「ジャガー・ゴーゲット - フェアフィールド・マウンズ 23BE6」。