性生態学

セエコロジーはエコセクシュアリティとしても知られ、自然フェティシズム、つまり地球を恋人とする考えに基づいた環境保護活動の急進的な形態である。人々に、地球を搾取できる無限の資源と見なすのではなく、愛情を持って扱うよう呼びかけている。 ^[1]セエコロジーはエリザベス・スティーブンスとアニー・スプリンクルによって創設され、2人は自らを「恋するエコセクシュアルのアーティスト2人」と称し、環境保護活動を「よりセクシーで、楽しく、多様なもの」にすることを宣言している。 ^[2] セエコロジーは不条理なユーモア、パフォーマンスアート、セックスポジティブさを採用しており、スティーブンスは「地球が可能な限り多くの多様で無傷で繁栄した生態系で機能することを望む私たちの願いを優先することで、未来を変える可能性を秘めた新しい形の知識を生み出す可能性がある」と主張している。^{[3] [4] [5] 2人は教育、エコセックスシンポジウムなどのイベント、}アパラチア山脈の山頂除去からの保護などの活動を推進している。^[5]

性生態学では、地球を母親ではなく恋人として捉えています。^[6]この概念の変化は、人々が環境保護活動に身体と感覚を働かせるよう促しています。^{[3] [さらなる説明が必要]}

エコフェミニズムとは異なり、性生態学は女性と自然の間に本質的なつながりがあるとは考えていない。性生態学が間接的に取り組んでいるエコフェミニズムの限界には、「女性と自然のつながりを確立するために女性の生物学的機能に依存すること、女性の経験を無批判に過度に優遇すること、理想的な女性の特徴を指定することの不適切さ、女性を自然と関連付けることの退行的な政治的含意」などがある。^[7]「エコセクシャルアイデンティティの形成は、ジェンダー、セックス、セクシュアリティ、自然に関する異性愛規範的な構築を解体するエロティックなエコロジックの実践であり、アイデンティティを絶えずクィア化し不安定にし、相互依存を必要とする欠如の空間を積極的に形成・保持し、知覚的で感覚的な人間を超えた環境との永続的な感覚的相互関係において浸透性のある感覚的な自己を関与させる。これは、安定した本質や存在ではなく、欲望によって識別されるアイデンティティであり、人間の主体が感覚的に暗黙的に存在する人間を超えた環境への欲望である。」^[5]

この運動の支持者は「エコセクシャル」と呼ばれ、裸で入浴したり、野菜とセックスしたり、滝でオーガズムに達するなど、地球とのエロティックな体験を恐れずに受け入れている。^{[1]スティーブンスはエコセクシャルを「}サイボーグと関係があり、自然やテクノロジーとの性交を恐れない人々」と表現している。「私たちは感覚を通じて地球と愛し合うのです」^[3]

エコセクシャルには、持続可能な 性製品を使用し、自然の中で裸でいることを好む人から、「培養土にまみれて土の上を転がりながらオーガズムに達する」人、「滝の下で自慰行為をする」人まで様々である^[8]。「[スプリンクルとスティーブンス]は、自分たちと仲間のエコセクシャルが地球、月、その他の自然界と結婚する結婚式を執り行っている。」 [8]。 また、彼らは、世界中に10万人以上のエコセクシャルがいると考えていると述べている^{[8] 。}

セクエコロジーは「性とセクシュアリティが、より広い非人間世界に及ぼす影響」に注目を向けることを目指しています。エコセクシュアリティは、非人間的な物質世界に向けられた志向です。この志向により、エコセクシュアリティは「人間の身体は非人間的な物質世界の一部である」という大胆な主張をしています。人間と非人間の存在の間の曖昧さは、スプリンクルズとスティーブンスのセクエコロジーの実証にとって不可欠です。^[9]

性生態学は、ポストヒューマニズムや人間と非人間の関係性に関する当時の理論に影響を受けた。 ^[10]

エリザベス・スティーブンスは「ハラウェイの研究は、私たちの世界を構成する人間と非人間の関係に埋め込まれた物質的な結果と理論的根拠についての私の理解を導いてくれました。これは、宗教と科学の歴史だけでなく、西洋文化の他の世俗的な慣習を通じて、人間の例外主義がどのように構築され、特権化されてきたかを理解するのに役立ちました。人間の例外主義は、グローバル資本主義と協力して、現在私たちが住んでいる危険なほど劣化した環境条件を生み出してきた継続的な慣習に必要な孤立した空間を作り出しました。一部の人々がダーウィンの生存技術と、その技術に伴う他の人間や非人間を利用したり破壊したりする権利を持っていると考えることを許す信念体系とイデオロギーは、遅かれ早かれシステム全体に影響を及ぼすような環境劣化を引き起こしています。」と述べています。 ^[11]

「ラブアートラボのプロジェクトは、希望を植え付け、恐怖に対する解毒剤を作り、行動の呼びかけとして機能することを目指しています。」^[12]これは、スプリンクルズとスティーブンスの2人の運動の創始者による、地球と「恋人になる」方法の研究のプライベートなデモンストレーションです。パフォーマンスは2人に連絡して個人的に予約することができ、デモンストレーション的で情報提供的で「過激」なものになる予定です。^[12]

スプリンクルズとスティーブンスは、人間の性と自然の間の障壁を打ち破ることを目的とした「地球との結婚式」を世界中で数多く行ってきた。これまでに行われたパフォーマンスには、「土との結婚式、カラベシ湖との結婚式、石炭との結婚式、岩との結婚式、雪との結婚式、月との結婚式、アパラチア山脈との結婚式、地球との結婚式、海との結婚式」などがある。スプリンクルズによると、その意図は「『母としての地球』という比喩を『恋人としての地球』へと変えること」である^[13]。

スプリンクルズとスティーブンスは2010年にウィーンのコスモス劇場で女性2人によるショー『地球と愛し合う25の方法（演劇作品）』を上演し、会話、歌、ダンス、自然物を撫でるなど「地球と愛し合う」方法を実演した。このパフォーマンスは教育的であると同時に、運動の自己宣伝でもある。^[14]

セクエコロジーの美的戦略は、芸術が社会を変える可能性を秘めていると考えるヨーゼフ・ボイスの社会彫刻の概念に影響を受けています。 ^{[15] [16]}

「...目に見える芸術の生産は、目に見えないイデオロギーや階級関係の生産に影響を与える可能性がある。ヨーゼフ・ボイスにとって、彫刻と芸術的創造性は、イデオロギー的主題を生産する教育機関や政府機関、そして社会、政治、経済システムを再形成する可能性を秘めている。ボイスは、芸術は古い秩序を解体し、新しい社会秩序の生産にすべての人を参加させることができるため、革命的な社会の生産に必要な条件であると主張している。」^[3]

エコセクシャルたちは、映画『グッバイ・ゴーリー・マウンテン：エコセクシャル・ラブストーリー』で描かれているように、山頂除去に反対する抗議活動を行ってきた。

『グッバイ・ゴーリー・マウンテン：エコセクシャル・ラブストーリー』（2013年）は、エリザベス・スティーブンスとアニー・スプリンクルによる、米国ウェストバージニア州の山頂採掘による環境問題を扱った自伝的 ドキュメンタリー映画である。^[17]ウェストバージニア州出身のスティーブンスは幼少期を過ごした家に戻り、自伝、石炭産業の簡単な歴史、活動家戦略の一覧、エコセクシャルのミニマニフェスト、そして最後にスティーブンスとスプリンクルがエコセクシャルを表現するためによく用いるパフォーマンスアートの例を組み込んだ映画を制作した。^[18]スティーブンスは、自然の山岳環境への愛情と、MTRによるその破壊が地元経済を支えているという事実を折り合いをつけようと苦闘するコミュニティを紹介する。この作品は、山頂採掘が美容面と環境面の両方でもたらす悪影響を探り、エコセクシャルの探求でクライマックスを迎え、スティーブンスとスプリンクルが山と「結婚」する結婚式で終わる。 「エコセクシュアリティは、恐ろしい主題に反する『エロティックな』ユーモアを盛り込んでいます。これまで映画の試写会で受けたフィードバックから、これらは『MTR』が呼び起こす絶望感を一時的に抑える余地を作る効果的な戦略だとわかりました。」

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• ステファニー・アイリス・ワイス。エコセックス：ベッドの中でグリーンに、そして愛の生活を持続可能に。ペーパーバック。224 ページ、出版社：テン スピード プレス(2010 年 3 月 30 日) ISBN  1580081185

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