マハーバリプラムの七塔

「七つの仏塔」は、ヨーロッパの探検家たちが初めてこの地に到達して以来、南インドの都市ママラプラム（旧称マハーバリプラム）の愛称として使われてきました。「七つの仏塔」というフレーズは、11世紀以上にわたってインド、ヨーロッパ、その他の地域で広まってきた信仰を指します。マハーバリプラムの建造物群は、ナラシンハヴァルマン2世の治世下、8世紀に建てられた海岸寺院を含め、ベンガル湾の岸に立っています。伝説によると、かつては他に6つの寺院が建っていたそうです。

古代ヒンドゥー教の伝説がパゴダの起源を説明しています。ヒラニヤカシプ王子はヴィシュヌ神を崇拝することを拒否しました。王子の息子プラフラーダはヴィシュヌを非常に愛し、父親の信仰心の欠如を非難しました。ヒラニヤカシプはプラフラーダを追放しましたが、その後寛大になり、帰宅を許可しました。父と息子はすぐにヴィシュヌの性質について議論し始めました。プラフラーダが、ヴィシュヌは家の壁を含め、あらゆる場所に存在すると述べたとき、父親は柱を蹴りました。柱からヴィシュヌがライオンの頭を持つ人間の姿で現れ、ヒラニヤカシプを殺しました。プラフラーダは最終的に王となり、バリ（マハバリとも呼ばれる）という孫をもうけました。バリはこの場所にマハーバリプラムを建国しました。^[1]

寺院の起源は、時間の経過、完全な文書記録の欠如、トルコ・ペルシャの侵略者による建築上の証拠の破壊により不明瞭になっている。マドラス（現在のチェンナイ）に長く住んでいたイギリス人のD.R.ファイソンは、西洋からの訪問者への土産として、この都市に関する簡潔な本「マハーバリプラムまたは7つのパゴダ」を著した。その中で、彼は、パッラヴァ朝のナラシムハラヴァルマン1世が630年頃にマハーバリプラムの建設を開始したか、大幅に拡張したと述べている。 ^[2]ナラシムハラヴァルマン1世の都市がこの地に居住した最古の都市であったかどうかは、考古学的証拠によってまだ明確に証明されていない。

ナラシンハラヴァルマン1世の都市建設の約30年前、パッラヴァ朝の君主マヘンドラヴァルマン1世は、岩山の斜面に彫られた一連の「洞窟寺院」の建設を開始していた^[3]。名前が示唆するものとは反対に、それらはしばしば自然の洞窟として始まったわけではない。マヘンドラヴァルマン1世とナラシンハラヴァルマン1世はまた、この地域の言語であるタミル語でラタと呼ばれる独立した寺院の建設を命じた。現在、9つのラタがその場所に立っている（Ramaswami、209）。マハバリプラムの両方のタイプの寺院の建設は、640年頃に終了したと思われる（Fyson 3）。Fysonは、考古学的証拠が、古代マハバリプラムに修道院（タミル語でヴィハラ）が存在したという主張を裏付けていると述べています。この考えは、サドゥー（聖者）の概念に基づいています。フィソンは、聖者の居住区が、小さな部屋に分かれていることから、市内のラタに分割されていた可能性があると示唆しています。ヒンズー教のストゥーパム設計の影響は、海岸寺院の伝統的な仏塔の形状やその他の現存する建築物にも明らかです (フィソン 5)。

フィソンは、その薄い本の最後から2番目のページだけを、7つのパゴダの実際の伝説に当てています（フィソン28）。彼は、パゴダに関する地元の信仰について語っています。それは、インドラ神がこの地上の都市に嫉妬し、大嵐の間に沈め、海岸寺院だけが水面上に残ったというものです。また、地元のタミル人が、少なくとも他の寺院のいくつかは漁船から「波の下で光り輝いている」のを見ることができると主張していることも語っています（フィソン28）。6つの失われたパゴダが存在するかどうかは、フィソンにとってあまり重要ではないようです。彼は、自分の仮定と楽しみに従って理論を組み立てようとしていたからです。彼は、自分の本「7つのパゴダ」で、自分の愛する都市にニックネームと名声を与えたいと考えており、それが彼にとって重要な部分であるようです。しかし、失われた6つの寺院は、地元の人々、考古学者、伝説愛好家を魅了し続けており、最近になって考古学の注目を集めています。

インドの歴史家NS ラマスワミは、マハバリプラムを訪れた最初のヨーロッパ人の一人としてマルコ・ポーロを挙げています。マルコ・ポーロは訪問の詳細をほとんど残していませんが、1275 年のカタロニア地図にそのことを記しています (ラマスワミ、210 ページ)。

後に多くのヨーロッパ人が、インドの植民地への旅人を追って七つのパゴダが建てられたと語るようになった。七つのパゴダについて最初に書いたのは、18世紀後半から19世紀初頭にマドラスに住んでいたイギリスの天文学者、ジョン・ゴールディンガムである。彼は1798年に自身の訪問と伝説について記し、これは後にマーク・ウィリアム・カーの1869年の著書『コロマンデル海岸の七つのパゴダに関する記述的および歴史的論文』にまとめられた。ゴールディンガムは主に、マハバリプラムの遺跡全体で発見された芸術、彫像、碑文について記述した。彼は碑文の多くを手書きで書き写し、それを論文に含めた。ゴールディンガムはほとんどの記号を絵記号として解釈し、その形がどのような意味を持つのかについて論じている（Goldingham、30-43）。同じ巻に別のエッセイを書いたベンジャミン・ガイ・バビントンは、ゴールディンガムの写し取った碑文の数字のいくつかがテルグ語の文字であると特定した（ゴールディンガム、43）。バビントンのテキストに関する注釈は、ゴールディンガムの著作の脚注として収録されている。

1914 年、イギリスの作家 JW クームズは、パゴダ伝説の起源に関するヨーロッパの一般的な考えを述べました。彼によると、パゴダはかつて海岸の端に建っており、銅のドームが日光を反射して航海の目印として機能していました。彼は、現代人はかつてパゴダがいくつあったか正確には知らないと主張しています。彼はその数は 7 つ近くあったと考えています (クームズ、27)。

NS ラマスワミは、この伝説がヨーロッパに広まった責任の大部分を、 1810 年に出版された詩「ケハマの呪い」の中でこの伝説に言及した詩人ロバート・サウジーに負わせている (Ramaswami, 205)。彼はこの都市を、別の通称であるバリと呼んでいる。サウジーは詩の中で、7 つのパゴダのうち 1 つ以上が見えるということを明言している (第 4 節を参照)。サウジーは、インド、ローマ、ポルトガル、パラグアイ、アメリカ先住民族など、世界中の多くの文化に関するロマンチックな物語を語ったが、それらはすべて、他人の旅行記とサウジー自身の想像に基づいていた。「ケハマの呪い」は、ヨーロッパ人がこの伝説に魅了されるきっかけとなったことは間違いない。

ラマスワミがヨーロッパの探検家に対して述べた言葉は、完全に否定的というわけではない。彼は、イギリス領インド帝国の初めごろにヨーロッパ人が南インドを訪れ始める前、マハバリプラムの小さな遺跡の多くは、部分的に、あるいは全体的に砂に覆われていたと指摘している。ヨーロッパ人とその家族は、自由時間に遺跡の発掘に重要な役割を果たした。18 世紀末ごろ、初期のイギリス人考古学者たちが遺跡の広大さと美しさに気付くと、彼らはコリン・マッケンジーのような経験豊かな古物研究家を発掘の指揮者に任命した (ラマスワミ、210)。

• JW クームズ コレクション
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  ナクラとサハデーヴァのラタ、七つのパゴダ群の一部、1914 年頃。JW クームズ提供
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  ショア・テンプル、1914年頃。JW・クームズ提供

2004 年 12 月の津波以前は、七つのパゴダの存在の証拠は主に逸話的でした。海岸寺院、小さな寺院、ラタの存在は、この地域が強い宗教的重要性を持つという考えを裏付けましたが、寺院群を描いたパッラヴァ朝時代の絵画 1 点を除いて、同時代の証拠はほとんどありませんでした。ラマスワミは 1993 年の著書「南インドの寺院」で、2000 年の文明の証拠、2 つの「野外浅浮彫」を含む現在見られる 40 の記念碑、および南アジアとヨーロッパの両方に広まっている関連する伝説により、人々はマハーバリプラムの謎を心の中で作り上げてきたと書いています (ラマスワミ、204 ページ)。彼は、「ママラプラム沖の波に沈んだ都市など存在しない。ヨーロッパの名前である「七つのパゴダ」は不合理であり、説明がつかない」と明言しています (ラマスワミ、206 ページ)。

しかし、逸話的な証拠は真実である場合があり、2002年に科学者たちはマハバリプラムの海岸沖の地域を調査することを決定しました。そこでは、多くの現代のタミル人漁師が海底の遺跡を垣間見たと主張しています。このプロジェクトは、インド国立海洋研究所と英国科学探検協会 (Vora) の共同作業でした。2つのチームは、海岸から500〜700メートル離れた水深5〜8メートルと堆積物の下の壁に残された壁の遺跡を発見しました。その配置から、それらはいくつかの寺院に属していたことが示唆されました。考古学者はそれらをパッラヴァ朝、おおよそマヘンドラヴァルマン1世とナラシムハラヴァルマン1世がこの地域を統治していた頃のものと年代測定しました (Vora)。NIOの科学者KH Voraは、2002年の調査後、海底の場所におそらく追加の構造物と遺物があり、将来の調査に値すると指摘しました (Vora)。

2004年の津波がベンガル湾を含むインド洋を襲う直前、マハバリプラム沖の海水は約500メートル引きました。海岸からこの出来事を目撃した観光客や住民は、長くまっすぐな一列の大きな岩が水面から現れたのを目撃したと語りました。津波が岸に押し寄せると、これらの岩は再び水に覆われました。しかし、何世紀にもわたって岩を覆っていた堆積物は消えていました。津波はまた、海岸線にいくつかの即時かつ永続的な変化をもたらし、以前は覆われていたいくつかの彫像と小さな構造物が海岸で露出しました。^[4]

津波の遺物に関する目撃証言は、この遺跡に対する一般の人々や科学者の関心をかき立てました。津波後の考古学的発見で最も有名なのは、おそらく大きな石造りのライオンでしょう。このライオンは海岸線の変化により、マハバリプラムの海岸に露出したまま放置されていました。考古学者はこれを西暦 7 世紀のものと推定しています。津波の直後から、地元の人々や観光客がこの像を見るために集まっています。

2005 年 4 月、インド考古学調査局 (ASI) とインド海軍は、ソナー技術 (Das)を使ってボートでマハーバリプラム沖の海域の捜索を開始しました。彼らは、津波の直前に人々が見た大きな石の列が、高さ 6 フィート (ビスワス)、長さ 70 メートルの壁の一部であることを発見しました。ASI と海軍はまた、海岸から 500 メートル以内の場所で、他の 2 つの水没した寺院と 1 つの石窟寺院の遺跡を発見しました (Das)。これらの発見は必ずしも伝説の 7 つの仏塔に対応するものではありませんが、マハーバリプラムに大きな寺院群があったことを示しています。これにより、伝説は事実に近づき、おそらくさらに多くの発見が待ち受けています。

ASI 考古学者アロック・トリパシ氏は、タイムズ・オブ・インディア紙に対し、2005 年 2 月のインタビュー時点で、ソナー探査によって、以前は水没していた 2 つの寺院の内壁と外壁が地図に描かれていたと語った。同氏は、同氏のチームはまだこれらの建物 (ダス) の機能について推測できていないと説明した。インド海軍の AK シャルマ氏も機能についてこれ以上の推測はできなかったが、タイムズ・オブ・インディア紙に対し、水没した建造物の配置は、海岸寺院やその他の露出した建造物との関係で、パッラヴァ朝の 7 つのパゴダ群 (ダス) の絵画とよく一致していると語った。

ASI の考古学者 T. サティヤムルティ氏も、波が発見した大きな碑文の意義について言及しています。碑文には、クリシュナ 3 世が特定の寺院で永遠の炎を保つためにお金を払ったと書かれていました。考古学者たちはその石の付近を掘り始め、すぐに別のパッラヴァ寺院の構造を発見しました。彼らはまた、古代ヒンズー教の宗教儀式で使われたであろう多くの硬貨や品々も発見しました (Maguire)。このパッラヴァ時代の寺院を発掘している間に、考古学者たちは約 2000 年前のタミル サンガム時代の寺院の基礎も発見しました (Maguire)。この遺跡で作業しているほとんどの考古学者は、タミル サンガム時代とパッラヴァ時代の間に津波が襲い、古い寺院が破壊されたと考えています。広範囲に広がった貝殻やその他の海洋残骸の層がこの説を裏付けています (Maguire)。

ASI はまた、予想外にもこの遺跡でかなり古い建造物を発見した。津波の後、砂に覆われていた小さなレンガ造りの建造物が浜辺に立っていた。考古学者たちはこの建造物を調査した結果、タミル・サンガム時代のものと判明した。^[5] この建造物は必ずしも伝統的な伝説に当てはまるわけではないが、この遺跡に興味をそそり、未踏の歴史の可能性を秘めている。

考古学者の間で現在一致している見解は、13世紀にまた別の津波がパッラヴァ寺院を破壊したということである。ASIの科学者G.ティルムーシーはBBCに対し、13世紀の津波の物理的証拠はインド東海岸のほぼ全域で見つかると語った。^[6]

• 海洋考古学と水中探査における地質学的および地球物理学的手法の応用。科学的成果: 5. タミル・ナードゥ州。K H. Vora。インド、ゴア州、国立海洋研究所。2006 年 9 月 16 日 <https://web.archive.org/web/20050210100642/http://www.nio.org/projects/vora/project_vora_5.jsp>。
• BBC スタッフ。「インド、さらなる『津波の贈り物』を発見」スタッフレポートより。BBC ニュース (オンライン) 2005 年 2 月 27 日: 1-5 ページ。2006 年 9 月 16 日閲覧 <http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/4302115.stm>。
• ビスワス、スーティック。「津波がインドの遺物を投げ上げる」BBC ニュース (オンライン) 2005 年 2 月 11 日。2006 年 9 月 16 日閲覧 <http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/4257181.stm>。
• クームズ、JW (ジョサイア・ウォーターズ)。『七つのパゴダ』。ロンドン、イギリス: Selley, Service & Co., Ltd.、1914 年。
• ダス、スワティ。「津波が『7つの仏塔』を現す」タイムズ・オブ・インディア、2005年2月25日。2006年9月12日閲覧 <http://timesofindia.indiatimes.com/articleshow/1032004.cms>。
• フィソン、DR マハーバリプラムまたは7つのパゴダ。マドラス、タミル・ナードゥ州、インド：ヒギンボサムズ出版社、1931年。
• ゴールドインガム、J.「マハーバリプラムの彫刻について。通常、七つのパゴダと呼ばれています。」コロマンデル海岸の七つのパゴダに関する記述と歴史に関する論文。マーク・ウィリアム・カー編。インド、ニューデリー：アジア教育サービス、1984年。1869年のオリジナル版から再版。
• マグワイア、パディ。「津波が古代の寺院跡を明らかにする」BBC ニュース (オンライン) 2005 年 10 月 27 日。2006 年 9 月 9 日閲覧 <http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/4312024.stm>。
• ラマスワミ、NS『南インドの寺院』。インド、タミル・ナードゥ州マドラス：Maps and Agencies、1993年。
• シュールバーグ、ルシールおよびタイムライフブックス編集部。ヒストリック・インディア。シリーズ：人類の偉大な時代、世界の文化の歴史。ニューヨーク、ニューヨーク：タイムライフブックス、1968年。
• スブラマニアン、TS「7つのパゴダの秘密」。フロントライン22.10（2005年5月）。The Hindu Online。2006年9月16日<https://web.archive.org/web/20071017211521/http://www.hinduonnet.com/fline/fl2210/stories/20050520005812900.htm>。
• パゴダに関するすべての情報 <http://mahabalipuramtours.com>

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