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フライ・ホセ・セルヴァンド・テレサ・デ・ミエル・ノリエガ・イ・ゲラ（1765年10月18日- 1827年12月3日）は、ヌエバ・エスパーニャ（新スペイン）のカトリック司祭、説教者、政治家であった。彼は物議を醸す思想のために幾度も投獄され、スペイン、フランス、イギリスで亡命生活を送った。彼の説教や著作は、共和主義を支持する修正主義的な神学的・歴史的見解を提示していた。
ミエルはメキシコ独立戦争中にフランシスコ・ハビエル・ミナと共に活動し、独立後のメキシコ制憲議会の議員として、アグスティン・デ・イトゥルビデの帝国支配の主張に反対した。彼はメキシコ独立における功績を称えられている。
ミエルはヌエバ・エスパーニャ副王領（現在のメキシコ）のヌエボ・レオン州モンテレイで生まれた。彼はグラナダ公爵家とヌエボ・レオン征服者の末裔であった。16歳でメキシコシティのドミニコ会に入会。ポルタ・チェリ学院で哲学と神学を学び、司祭に叙階された。27歳までに博士号を取得し、著名な説教者となった。
1794年12月12日、グアダルーペの聖母出現の記念式典において、副王ミゲル・デ・ラ・グルア・タラマンカ・イ・ブランシフォルテ侯爵、マヌエル・オマニャ・イ・ソトマヨール大司教、ヌエバ・エスパーニャ高等法院の議員らが見守る中、ミエルは説教を行い、グアダルーペの聖母出現は1531年ではなく1750年前に起こったと主張した。彼は、グアダルーペの聖母の原画は、スペインによる征服のはるか以前にアメリカ大陸で説教を行った使徒聖トマスの外套に描かれており、それがフアン・ディエゴによって再発見されたと主張した。メキシコの歴史とアイデンティティを大胆に修正したこの説教は、挑発行為と見なされた。グアダルーペの聖母は、強烈で地域に根ざした宗教的感受性を象徴しており、ミゲル・イダルゴ・イ・コスティージャのようなクレオール指導者たちは、後にスペイン支配への抵抗運動において、それをメキシコの象徴として利用することになる。
その説教は当初は注目を集めなかったが、1週間後、ヌニェス・デ・ハロ大司教はミエルに対し、スペインのカンタブリア地方にあるラス・カルダス・デル・ベサヤ修道院への10年間の追放、教鞭を執ること、説教すること、告解を聞くことの永久禁止、そして博士号の剥奪という判決を下した。
1796年、彼はインディアス評議会に訴えを起こす許可を得た。しかし、評議会からの帰途、道を間違えて再び逮捕された。今度はブルゴスのフランシスコ会修道院に幽閉された。1801年、彼は脱走し、フランスのバイヨンヌに身を隠した。バイヨンヌからボルドーを経てパリへ移り、そこで裕福なペルー人、ヒホン伯爵ホセ・サレアの通訳を務めた。
シモン・ボリバルの元教師であるシモン・ロドリゲスとともに、スペイン語を教え、フランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアンのアタラを翻訳するアカデミーをパリに設立した。『アタラ』はルイジアナ州が舞台で、ネイティブアメリカンがヒロインとなった。ミエはまた、ヴォルネー伯爵コンスタンタン・フランソワ・ド・シャスブッフに対して論文を書いた。
パリでは、シャトーブリアン、当時学生として旅行中だったが後にメキシコで重要な保守政治家となるリュカ・アラマン、アレクサンダー・フォン・フンボルト男爵、そしてモンモランシー公爵と知り合った。1802年、彼はドミニコ会を離れ、ローマで世俗司祭となった。
マドリードに戻った彼は、今度はメキシコ独立を支持する風刺作品を書いたことが原因で再び逮捕された。セビリアの少年院に送られたが、1804年に脱獄。しかし、再び逮捕され、刑務所に戻され、そこで3年間を過ごした。その後、2人のラビをカトリックに改宗させた功績により、ローマ教皇から国内の聖職者に任命された。
フランスとスペインの戦争中、彼はバレンシア義勇軍の従軍牧師としてスペインに戻った。彼は多くの戦闘に参加した。ベルチテではフランス軍の捕虜となったが、5度目の脱走に成功した。彼はブレイク将軍に謁見し、将軍は彼の功績を称え、セビリアの評議会に推薦した。カディスの摂政政府は彼に年間3,000ペソの年金を支給した。
彼はロンドンに移り住み、そこでホセ・マリア・ブランコと共に、ラテンアメリカの独立運動を支援する新聞『エル・エスパニョール』の制作に携わった。
ロンドンで、彼はスペイン革命家のフランシスコ・ハビエル・ミナと出会った。ミナは彼を説得し、ヌエバ・エスパーニャの独立のために戦う遠征に参加させた。彼らは1816年5月15日にアメリカ合衆国に向けて出航し、バージニア州ノーフォークに到着した。ミエルはヌエバ・グラナダの亡命者マヌエル・トーレスと親しくなり、トーレスや他のスペイン系アメリカ人工作員はミナの遠征の組織化を支援した。遠征は9月にヌエバ・エスパーニャに向けて出発したが、悲惨な結果に終わった。[ 1 ] 1817年6月13日にソト・デ・ラ・マリーナの反乱軍の砦が占領されると、ミエルは再び捕虜となり、今度は王党派に捕らえられた。彼はサン・カルロス・デ・ペロテ城に送られ、そこから異端審問所の地下牢に移され、最終的に1820年にハバナに送られたが、そこで6度目の脱獄を果たした。
この脱出の後、ミエルは1821年6月に再びアメリカ合衆国に戻り、フィラデルフィアのマヌエル・トーレスの家にエクアドルの活動家で後の大統領となるビセンテ・ロカフエルテと共に3ヶ月間滞在した。トーレスは当時、アメリカ合衆国におけるコロンビア代表を務めていた。性格は正反対だったものの、ミエルとトーレスは熱狂的な反君主制主義を共有し、親密な友情を築いていた。[ 2 ]
トーレスを通じて、ミエルはコロンビア外務大臣ペドロ・ホセ・グアルに連絡を取り、メキシコの君主制運動に対抗するために外交官を派遣するよう促し、グアルは翌年、その通りにした。ミエルはフィラデルフィア滞在中にいくつかの著作を発表し、その中には『インディアスの破壊に関する簡潔な報告』の新版や、反君主制の小冊子『アナワクの王族に送られた政治的教訓的覚書』などがある。歴史家のチャールズ・ボウマンは、ミエルの名前で出版されたパンフレット『スペイン領アメリカは北と南、あるいは南北の2つの大きな県に分割された』は、ミエルにしては珍しく穏健な内容であり、実際にはトーレスの著作だったと指摘している。[ 3 ]
司祭は、トーレスと、もう一人の知人である商人リチャード・W・ミードを通じてつながりのあった聖マリア教会をめぐる論争に巻き込まれた。ミエルは、ヘンリー・コンウェル司教の怒りを買った破門された教区の司祭ウィリアム・ホーガンを擁護した。聖マリア教会の評議員たちは、ホーガンを司祭として留任させることで司教に反抗した。ミエルにとってこれは、アメリカにおける教会のあり方をめぐる支配権の問題であり、彼はこの議論の中心人物となった。「セルヴァンドゥス・ミエル」というパンフレットの対話の中で、彼は力強い主張をし、激しく非難された。ある返答の中で彼は、「確かに私は異端審問の囚人だったが…アメリカ合衆国とあらゆる文明国の市民はこれを名誉あることと考えるだろう」と書いた。[ 4 ]彼はトーレスが発行したコロンビアのパスポートを持ってアメリカを離れた。[ 2 ]
1822年2月、彼はメキシコのベラクルスに戻ったが、再び捕虜となり、スペインの支配下にあったサン・フアン・デ・ウルア城に拘留された。メキシコ初の憲法制定議会は彼の釈放を実現させ、彼はヌエボ・レオン州選出の議員となった。
彼はアグスティン・デ・イトゥルビデ率いるメキシコ帝国に反対し、再び逮捕された。サント・ドミンゴ修道院に投獄されたが、1823年1月1日、7度目にして最後の脱獄を果たした。
彼は第2回憲法制定議会の議員に選出された。1823年12月13日、彼は有名な演説「預言的演説」（Discurso de las profecias）を行った。この演説の中で、彼は中央集権的な共和制、あるいは連邦制が採用される場合は穏健な制度を主張した。彼は連邦設立法およびメキシコ合衆国連邦憲法の署名者の一人であった。メキシコ初代大統領グアダルーペ・ビクトリアは彼を宮殿に招き入れた。
1797年、彼は手紙の中で、グアダルーペの聖母の出現の本来の日付は、メシカ族の先住民によって9月8日（ユリウス暦）に、スペイン人によって12月12日に祝われたことを確認している。 [ 5 ]
死期が迫った彼は、1827年11月16日に友人たちを招いて送別会を開き、自らの人生と思想を正当化する演説を行った後、同年12月3日に息を引き取った。メキシコシティのサント・ドミンゴ教会に丁重に埋葬された。1861年、彼の遺体は他の12人の遺体とともに掘り起こされ、すべてミイラ化された。
ミイラは異端審問の犠牲者であるという主張のもとで展示された。ミエルのミイラを含むいくつかのミイラは、その主張を受け入れたイタリア人に売却された。彼のミイラは後にブリュッセルで展示されたが[ 6 ]、その後彼の遺体がどうなったかは不明である。
ミエル氏の名前は、メキシコシティにあるサン・ラサロ立法宮殿（現在は下院議会議事堂として使用されている）の栄誉の壁に、金色の文字で刻まれている。
ミールは宗教と政治に関する多くの演説、説教、書簡を発表しており、その中には以下のようなものがある。