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ピョートル・デミャノヴィチ・ウスペンスキー（ロシア語: Пётр Демьянович Успенский、1878年3月5日 - 1947年10月2日）は、英語ではPDウスペンスキーとして知られる[ 1 ]ロシアの哲学者であり秘教主義者で、ギリシャ系アルメニア人の秘教教義の教師ジョージ・グルジェフの初期の著作の解説で知られている。彼は1915年にモスクワでグルジェフと出会い、それ以来グルジェフに由来する思想や実践と関わりを持つようになった。彼は25年間、イギリスとアメリカでグルジェフの体系に基づく思想や方法を教えたが、1924年にグルジェフと個人的に別れた。その理由は、彼の著書『奇跡を求めて』の最終章で説明されている。
ウスペンスキーは1915年から1924年までの10年間、グルジェフ本人の指導の下でグルジェフ・システムを直接学んだ。『奇跡を求めて』には、その期間にグルジェフから学んだことが記されている。1924年にロンドンで講演した際、1921年に始めたように独立して活動を続けると発表した。親しい弟子であるロドニー・コリンなど一部の人々は、ウスペンスキーが死の直前の1947年に最終的にこのシステムを放棄したと述べているが、この件に関する彼自身の記録（死後に出版された『会合の記録』）には、この判断を明確に裏付ける記述はない。[ 2 ]
ウスペンスキーは1878年にモスクワで生まれた。1890年、彼は10歳から18歳までの男子が通う公立学校である第二モスクワ・ギムナジウムで学んだ。16歳の時、彼は視察に来た検査官の目の前で壁に落書きをしたため退学処分となった。それ以来、彼はほぼ独りで生活するようになった。[ 3 ] 1906年、彼はモスクワの日刊紙「朝」の編集部で働いた。1907年、彼は神智学に興味を持つようになった。1913年末、彼は奇跡を求めて東洋へ旅立った。彼はインドのタミル・ナードゥ州アディヤールの神智学者を訪ねたが、第一次世界大戦の勃発後、モスクワに戻らざるを得なくなった。モスクワで彼はグルジェフと出会い、ソフィー・グリゴリエヴナ・マクシメンコと結婚した。彼はアンナ・イリニシュナ・ブトコフスキーという愛人がいた。[ 4 ]
ウスペンスキーはモスクワ滞在中、いくつかの新聞に寄稿し、当時流行していた第四次元の概念に特に興味を持っていた。[ 5 ] 1909年に出版された彼の最初の作品は『第四次元』と題されていた。[ 6 ]これは、第四次元を空間の拡張として扱うチャールズ・H・ヒントンの作品に広く見られる考え方に影響を受けている。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]ウスペンスキーは、自身が書いた小説『イワン・オソキンの奇妙な人生』[ 10 ]の中で、時間を第四次元として間接的に扱っているだけであり、この小説では永劫回帰の理論も探求している。
ウスペンスキーの2番目の著作『テルティウム・オルガヌム』は1912年に出版された。その中で彼は空間と時間の究極的な実在を否定し[ 11 ]、アリストテレスの「AはAである」という論理的同一性公式を否定し、彼の「より高次の論理」ではAはAであると同時に非Aであると結論づけている[ 12 ] 。ウスペンスキーの知らぬ間に、ニコラス・ベッサラボフという名のロシア人亡命者が『テルティウム・オルガヌム』のコピーをアメリカに持ち込み、ロシア語が読めて第4次元に興味を持っていた建築家クロード・ブラグドンに渡した[ 13 ] 。 『テルティウム・オルガヌム』はブラグドンによって英語に翻訳され、彼は自身のハイパーキューブ[ 14 ] [ 15 ]のデザインをロチェスター商工会議所ビルに組み込んだ。[ 16 ]ブラグドンもこの本を出版し、その出版は大成功を収め、最終的にアルフレッド A. クノップ社が引き継ぐことになった。当時、1920年代初頭、ウスペンスキーの所在は不明だった。ブラグドンはコンスタンティノープルで彼を見つけ出し、印税の一部を返還した。
ウスペンスキーは知識を求めてヨーロッパ、インド、セイロン、エジプトを旅した。1915年にロシアに帰国し、グルジェフと出会った後、彼は数年間グルジェフのもとで学び、学校の設立を支援した。
1914 年以前に、ウスペンスキーは多数の記事を執筆し発表していた。1917 年、彼はこれらの記事を「物理学の最近の発展」を含めるように更新し、ロシア語で『宇宙の新しいモデル』というタイトルの本として再出版した。[ 17 ]タイトルが示すように、この作品はフランシス・ベーコンとマックス・ミュラーの影響を受けており、自然科学と宗教研究の考え方をグルジェフと神智学の伝統における秘教的教えと調和させようとする試みとして解釈されてきた。[ 18 ]この本はロシア革命中に失われたと考えられていたが、その後、1931 年にウスペンスキーの知らないうちに英語で再出版された。この作品は多くの哲学者の関心を集め、形而上学の研究のための広く受け入れられた権威ある基礎となっている。ウスペンスキーは、形而上学の限界を超えようと、彼自身の「心理学的方法」を「物事そのものの真の意味を導き出すための人間の理解の道具の調整」（75ページからの言い換え）と定義した。ウスペンスキーによれば、「秘教主義の考え方は、私たちの考えの大部分は進化の産物ではなく、かつて存在した、あるいは今もどこかにずっと高尚で純粋で完全な形で存在している考えの退化の産物であると主張する」（47ページ）。本書ではまた、性の性質と表現に関する独創的な議論も展開されており、とりわけエロティカとポルノグラフィーを区別している。
ウスペンスキーのロンドンでの講演には、オルダス・ハクスリー、T・S・エリオット、ジェラルド・ハードなどの文学界の著名人や、その他の作家、ジャーナリスト、医師が出席した。1920年代と1930年代の文学界、そしてロシアの前衛芸術界に対する彼の影響は計り知れないが、ほとんど知られていない。[ 19 ]ウスペンスキーは無宗教であったが、生前に有名にならないようにという祈りを一つだけ持っていたと言われている。
ロシア革命後、ウスペンスキーはイスタンブール経由でロンドンへ渡った。ロンドンでは多くの人々が彼の著作に興味を示した。出版界の大物である初代ロスミア子爵ハロルド・ハームズワースの妻、ロスミア夫人は『テルティウム・オルガヌム』の普及に尽力した。影響力のある知識人で編集者のA・R・オラージュはウスペンスキーの思想に深く関心を持ち、様々な場でその議論を広めた。著名な神智学者で編集者のG・R・S・ミードは、第四次元に関する彼の思想に興味を持った。
英国政府の命令により、グルジェフはロンドンに定住することを許されなかった。グルジェフは最終的にウスペンスキーとその友人たちが集めた多額の資金を持ってフランスに行き、パリ近郊のフォンテーヌブロー＝アヴォンのプリウレに定住した。[ 20 ]グルジェフがフランスで人間調和的発展研究所を設立した後、ウスペンスキーはかつての師を理解できなくなったという結論に達し、彼との関係を断つことを決意した。彼は自身の組織である正常心理学研究協会を設立し、現在は研究協会として知られている。[ 21 ]
ウスペンスキーは、グルジェフの教えについて、当初『未知の教えの断片』という題名で書かれた本を著したが、これは1947年に『奇跡を求めて』という題名で死後出版された。この本は、グルジェフの教えを実践してきた人々の中には、彼の思想の全体像を部分的にしか表していないと批判する者もいるが、収録されている内容についてはおそらく最も簡潔な説明を提供している。これは、グルジェフ自身の著作、例えば『ベルゼブブの孫への物語』とは対照的である。『ベルゼブブの孫への物語』では、グルジェフの教えの思想や教義は寓話の中に深く隠されている。当初、ウスペンスキーはこの本を、『ベルゼブブの孫への物語』が出版されない場合にのみ出版するつもりだった。しかし、彼の死後、未亡人がその草稿をグルジェフに見せたところ、グルジェフはその正確さを称賛し、出版を許可した。
第二次世界大戦がイギリスで始まったことに深く影響を受けたウスペンスキーは、妻とともにアメリカに移住し、ニュージャージー州の農場に定住した。[ 22 ] 1947年、当時重病だったウスペンスキーは、イギリスへの帰還に強く反対していた妻を伴わずに、イギリスのライン・プレイスに戻った。ウスペンスキーは1947年にサリー州ライン・プレイスで亡くなった。彼の死後まもなく、『人間の進化の可能性の心理学』と『奇跡を求めて』が出版された。 『奇跡を求めて』のファクシミリ版は、 2004年にロンドンのポール・H・クロンプトン社から出版された。彼の講義の記録の一部は、1957年に『第四の道』というタイトルで出版された。この本は主に質疑応答のセッションを集めたもので、これらの教えを学ぶ学生にとって重要な概念を、入門レベルと上級レベルの両方で詳しく解説している。
ウスペンスキーの文書は、イェール大学図書館の写本・アーカイブ部門に所蔵されている。
ウスペンスキーはグルジェフから離れた後、彼自身が理解した「第四の道」を、独自のグループに教えた。
グルジェフは、秘教界で一般的に知られている自己開発の道が３つあると提唱した。それは、肉体のみを扱うファキールの道、感情を扱う僧侶の道、そして精神を扱うヨギの道である。これら３つの道に共通するのは、世間から完全に隔離されることを要求する点である。グルジェフによれば、信奉者に世間を捨てることを求めない第４の道がある。自己開発の作業は、まさに日常生活の真っただ中で行われる。グルジェフは、自分の体系を第４の道の学校と呼び、そこで人は肉体、感情、精神と調和して働くことを学ぶ。ウスペンスキーはこの考えを受け継ぎ、この路線に沿って自身の学校を発展させた。[ 23 ]
ウスペンスキーは「第四の道」という用語とその使用を、グルジェフの思想を教える上で中心的な要素とした。彼は第四の道の学派とその歴史における存在に特に注目した。
彼の教え子の中には、ロドニー・コリン、モーリス・ニコル、ロバート・S・デ・ロップ、ケネス・ウォーカー、レメディオス・バロなどがいた。[ 24 ]
ウスペンスキーは、自分が「自己想起」――何をしていても今この瞬間に根ざす深いマインドフルネスの状態の実践――に苦労していることを自ら告白した。（アドヴァイタの教えにおけるこの用語の現在の定義は「意識の中にいること」または「意識していることに気づくこと」であり、仏教では対応する実践は「マインドフルネス」である。）「自己想起」は、ウスペンスキーがグルジェフ自身から紹介された技法であり、グルジェフは彼に、自己想起が「ワーク」における他のすべての鍵であると説明した。ロシア滞在中、ウスペンスキーはこの技法をある程度成功裏に試し、ロンドンとアメリカでの講演でその実践の重要性を強調した。この技法は注意の分割を必要とするため、人は外界で起こっていることだけでなく、内面で起こっていることにも注意を払う必要がある。ロシアでウスペンスキーの知人であったALヴォリンスキーは、これがヴントが統覚で意味していたことだと彼に告げた。ウスペンスキーはこれに同意せず、自分にとってこれほど深遠な考えが、自分が知的だと考えている人々に気づかれないのはなぜかとコメントした。グルジェフは、結果や顕現をもたらすには3つのことが必要だと説明した。自己想起と自己観察によって2つのことが存在する。3つ目はウスペンスキーが著書『良心について』で説明している。それは否定的な感情の非表現である。[ 25 ] [ 26 ]
人生の意味とは、永遠の探求である。
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