二次的原因

二次的原因^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}は、すべての物質的および身体的な対象は、神によって固有の潜在能力をもって創造されたため、その後、自然法則に従って独立して進化する能力を与えられるという哲学的命題である。伝統的なキリスト教徒は、この戒律をわずかに修正して、時折起こる奇跡や自由意志の行使を認めるだろう。創造後のいかなる神の介入も否定する理神論者は、自由意志の例外のみを受け入れるだろう。物理的な宇宙は、結果として秩序正しく、一貫性があり、人間の観察と理性によって認識可能であることは、スコラ哲学の主要なテーマであり、ヒッポのアウグスティヌス、そして後にトマス・アクィナスによって西洋の伝統の哲学へとさらに形作られた。

二次的原因は、超自然的な存在の気まぐれに完全に依存しない、確立された自然法則の秩序に対する科学的探究の必要な前段階として提案されてきた。^{[ 4 ]}また、これは科学と宗教の間の対立を生み出すものでもない。なぜなら、創造主である神が存在する場合、それは機械仕掛けの宇宙のパラダイムと矛盾しないからである。それは、そうでなければ神の黙認だけでなく、むしろ神の直接的な介入を必要とするであろう、人間の自由意志の制約のない表現に関する論理的矛盾を取り除くものではない。

ヘブライ語聖書によれば、 「自由意志」という言葉は正確である。人間には「選択する自由」が与えられている。「それゆえ、命を選びなさい」と私たちは教えられている。

偶発説自体は、宇宙のあらゆる粒子は神の直接的な介入によって毎瞬絶えず再創造されるべきだと主張したアル＝アシュアリーに由来する、初期の自発説の学派から派生したものである。

カバラや、 19世紀初頭にリアディのラビ・シュネウル・ザルマンによって編纂されたハシディズム哲学の『タニヤ』によれば、宇宙を創造しようとする意志と願望は創造主の本質と思考に不可欠なものであり、それがすべての物質世界と精神世界の源泉であるとされている。

創造主が宇宙を創造し、創造主である神がその本質において創造物を認識し、創造物を望んでいるならば、神はあらゆる瞬間に宇宙のあらゆる部分を活性化し、生命を与えます。そうでなければ、物理的な宇宙と多くの霊的な世界は、創造主の源へと瞬時に戻ってしまうでしょう。分子が動き、人間の細胞が分裂するのと同時に、創造主は創造物がほんの少し前までどのような状態であったかを認識し、有限な創造物が成長し、その後ゆっくりと衰退することを許容しなければなりません。水の蒸発、岩や土壌の摩耗、魚、動物、人間の肉体の誕生、成長、衰退によって、すべての創造物は、崩壊する4つの主要な霊的世界から構築されているため、地球上に空気、火、水、塵の鏡像を持ち、すべての創造物は、4つの元素がそれぞれ霊的な源に戻るまで、神の絶え間ない活性化によって徐々に摩耗していきます。これは神から独立したものではなく、すべては神の意志によって制御されています。

トーラーは、創造の前には神だけが存在し、他には何もなかったと説明しています。これは、最高の名前である文字ユッドに見られます。創造の時が来たとき、宇宙を創造したいという神の望みと意志は、聖なる名前である聖なる名前ユッド・ヘイ・ヴァヴ・ヘイの拡大を意味しました。この創造が、神が十のセフィロトを用いてどのように行われたかをここで説明するにはあまりにも大変な作業ですが、基本的には「そして神は言われた、光あれ…」という記述があります。

創造は創造主に何ら変化をもたらさなかった。神は過去も現在も未来も変わらず存在し、創造は被造物にとって、常に神によって生命を与えられた秩序として存在する。なぜなら、神は創造を現状のまま維持するために創造を知る必要がある一方で、自らの意志に従って変化を許容するからである。肉体は創造物を見るが、魂は無限なる唯一の神のみを見る。

神から「選択の自由」という賜物、すなわち神に仕え、この地上で常に神の意志を行う自由を与えられた私たちは、創造のパートナーです。神の意志はシナイ山でイスラエル人に啓示され、トーラーを通して世界中に広められたので、私たちはそうすることを選択する自由があります。もし人間が神の意志に反する行為をすれば、それは神自身が考案し、望んだ宇宙の創造計画を変えるという神の領域に属します。しかし、宇宙を含めて神以外には何も存在せず、この「何もない」ものも「神にとって不可能なことは何もない」「私たちの知恵は神の知恵ではない」という知識より上にはないので、トーラーの根本的なテーマは、私たちは神の意志を行わなければならないが、仕えるか仕えないかは自由であり、もし私たちが神の意志に逆らうなら、それはこの地上で神のパートナーとしての私たちの欠点ではありますが、それ自体が神の意志であり、宇宙の本来の計画を乱すことはありません。

シミがダビデ王を呪い、石を投げつけた時、ダビデ王は怒りませんでした。なぜなら、シミは神からの使者であり、神が望まなければ、シミは神から与えられた肉体的な才能を使って話したり石を投げたりすることはできなかったと理解していたからです。シミは神から指示を受けていなかったにもかかわらず、自由意志を誤った方法で用いましたが、もしシミが神の意志に従ってダビデを呪わなかったとしたら、「神は御意志を行うために多くの使者を遣わされる」でしょう。

実際、善悪の知識の木はアダムより前に神によって創造されたものであり、これはすべて、悪から人々を遠ざけるという神の計画の一部なのです。

同一の対象や現象に関しても、二つの異なる真理が存在するという概念は、特にアヴェロエス（1126年 - 1198年、スペイン出身）によって発展させられた。宗教的啓示の神聖さを、物理的観察の実際的な世界から切り離すことは、それまでどの場においても支持を得ていなかった、信用を失った合理主義的異端であるムウタズィラ派に対する禁令を回避しようとする試みであった。

アウグスティヌスをはじめとする多くの人々に倣い、この二重真理の概念はトマス・アクィナスによって『神学大全』の中で完全に否定され、真理は一つしかないという西洋における長年の定説が改めて強調された。アウグスティヌスの原文は以下の通りである。

不明瞭で私たちの理解をはるかに超えた事柄、たとえ聖書で扱われている事柄であっても、私たちが受け継いできた信仰を損なうことなく、異なる解釈が可能な場合がある。そのような場合、私たちは性急に突き進み、一方に固執しすぎて、真理の探求のさらなる進歩によってその立場が正当に覆された場合に、私たち自身も共に倒れてしまうようなことはしてはならない。それは聖書の教えのためではなく、私たち自身の教えのために戦い、聖書の教えが私たちの教えに合致することを望むようなものであり、私たちは私たちの教えが聖書の教えに合致することを望むべきである。」^{[ 5 ]}

神の介入なしに自らの意志で変異し進化できる対象に固有の性質を割り当てることは、中世後期の西洋の伝統において、ギリシャ人の合理的論理を科学的方法へと変容させる上で重要なステップであった^{[ 6 ]}。人間は超自然的な力の特権を疑うことなく、出来事の自然な流れを観察し特徴づけることができたため、新興の哲学者兼科学者は自由に実験を行い、特にその結果について疑問を呈し議論することができた。

西ヨーロッパでは、創世記で命じられたように世界を効率的に管理できるだけでなく、奇跡と自然現象を区別できるのは科学だけだという動機によって、この論理はさらに強化された。

この機会をいち早く活用した人物の一人が、ケルンのアルベルトゥス・マグヌス（1193-1206）で、彼は次のように記している。

自然を研究する際には、創造主である神が、ご自身の自由意志によって被造物を用いて奇跡を起こし、それによってご自身の力を示される方法を問う必要はありません。むしろ、自然が内在する原因によって自然に何を実現できるかを問う必要があります。^{[ 7 ]}

この考えは当時のヨーロッパの様々な場で繰り返し表明され、特にパリ大学の世俗的な神学教授であったジャン・ブリダン（1300-1361）は、アリストテレスの著作について自由に論評を行った。

また、形而上学が知恵と同じかどうかを問うとき、私たちは形而上学を、知られていない信念から出発する神学と比較しているわけではないことに注意すべきである。なぜなら、これらの信念はそれ自体では知られておらず、最も明白ではないものの、神学の方がより主要な学問であり、最も適切に言えば知恵であると私たちは疑いなく考えているからである。しかし、この問いにおいて、私たちは単に人間の理性に基づく知的習慣、すなわち、私たちにとって明白なものから演繹される推論の過程によって発見される習慣について尋ねているにすぎない。アリストテレスが形而上学を「神学」および「神聖な学問」と呼んだのは、まさにこの意味においてである。したがって、形而上学は、どちらも神と神性に関わる事柄を考察するものの、形而上学は証明可能なこと、暗示できること、あるいは証明的理性によって帰納的に推論できることに関してのみそれらを考察するという点で、神学と異なっている。^{[ 8 ] [ 9 ]}