さやさん

さやさん
ဆရာစံ
生まれる	( 1876-10-24 )1876年10月24日 ダバイン、シュエボー県、ミャンマー王国
死亡	1931年11月28日（1931-11-28）（55歳） 英国領ビルマ、ペグ州、タラワディー
死因	絞首刑
国籍	ビルマ語

サヤー・サン（本名ヤール・チョー、ビルマ語：ဆရာစံ、ビルマ語発音： [sʰəjà sàɰ̃]、1876年10月24日 - 1931年11月28日）は、医師、元僧侶であり、 1930年から1932年にかけてイギリス領ビルマで起こったサヤー・サン反乱の指導者であった。サヤー・サン反乱と呼ばれる一連の蜂起は、東南アジアの典型的な反植民地運動の1つと見なされている。サヤー・サンの国民的かつ歴史的な性格のため、サヤー・サンと彼に関連する反乱についての議論は今日まで、特に学術界で続いている。

サヤー・サンは、ビルマ中北部の民族主義的・君主主義的感情の中心地であり、1752年から1886年の第三次英緬戦争の終結までミャンマーを支配したコンバウン（またはアラウンパヤー）王朝発祥の地であるシュエボーの出身である。 ^[1] 彼は1876年10月24日に生まれた。彼の本名はヤール・チョーであった。彼の両親はウー・チャイとドー・ペトであり、5人の子どもたちとともにタエトカンの農村に住んでいた。ヤール・チョーは、地元の村の僧院で勉強している間、幼い頃から仏教の教えに触れた。彼は20歳近くになるまで近くのポ・フム僧院で勉強を続けた。ヤール・チョーは、農業部門で働く代わりに、マットやバスケットを売ってもっと良い暮らしができるのではないかと期待して、すぐにンガ・カウン・イン村へ向かった。やがて彼はマ・ケイと出会い結婚し、コ・ポ・ティンとマ・セインという2人の子供をもうけた。経済状況が改善しなかったため、ヤルチョーは米作地帯の拡大により雇用機会がより良い下ビルマのモールメインへ移住した。 ^[2]しばらく大工として生計を立て、その後占い師や伝統療法士として成功した彼は、西洋医学の権威と有効性に疑問を投げかける伝統療法に関する2つの論文を執筆した。^[3]

サヤー・サンがヒーラーから政治活動家へと転向した経緯は、あまりはっきりしていない。1920年代にウー・ソー・テイン率いるビルマ協会総評議会（GCBA）に加入したと人々は考えている。彼は村の代表として政治活動を開始し、すぐにモールメイン郡支部の代表にまで昇進した。1924年、GCBAの年次大会で、45歳のサヤー・サンはビルマ農民の生活状況を調査する委員会の委員長に選出された。^[2]

1930年12月下旬、サヤー・サンは農民反乱を組織し、アラウンパヤーのように人民を団結させて英国当局を追放する王位僭称者だと宣言した。彼は支持者を「ガロン軍」に組織し、ヤンゴン近郊のインセインで「王」と宣言された。反乱はすぐに植民地当局の注目を集め、植民地政府によって鎮圧された。反乱が崩壊すると、サヤー・サンは東部のシャン高原に逃亡した。1931年8月までに、彼はホコーで捕らえられ、タラワディに連れ戻された。彼は特別反乱裁判所で裁判にかけられ、刑を宣告された。弁護士のバ・マウの尽力もむなしく、1931年11月28日に処刑された。

ガロンの反乱 、 ガロン農民反乱とも呼ばれる。

簡単に言えば、ビルマ帝国の歴史はほぼ 8 世紀にわたって続いてきました。9 世紀には、チベット・ビルマ語を話すビルマ人が、現在の雲南省の南紹王国からイラワジ渓谷に移住し始め、1057 年にパガン王国を建国しました。パガンの勢力は 13 世紀に徐々に衰えました。クビライ・カーンのモンゴル軍がビルマ北部に侵入し、パガン市自体を略奪し、王国は 1287 年に滅亡しました。16 世紀後半には、タウングー王朝が国を統一し、短期間ではありますが、東南アジア史上最大の帝国を築きました。18 世紀には、コンバウン王朝が王国を復興し、すべての近隣諸国と戦争をしました。王国はイギリスと 3 度の戦争を繰り広げました。 1885年、ビルマ王国は第三次英緬戦争で敗れ、テーボー王はインドへ追放された。結局、ビルマは1886年にイギリス領インド帝国に完全に併合されたが、植民地政府当局は正式なビルマ王国全土で勃発した数々の反乱に直面し、安定を維持するというより困難な課題が残った。^[4]

1890 年代までに、植民地当局は主な平和作戦が成功したと判断し、新しい植民地が提供する膨大なチーク材、鉱物、農業資源への関心を支える社会経済的インフラストラクチャの構築事業に集中できるようになりました。インドの州として編入されたイギリス領ビルマは、ニューデリーで確立された行政政策と、インド行政機関の特徴であるさまざまな手続き構造の対象となりました。新しい領土は地区に分割され、少数の補助スタッフを擁する委員が割り当てられました。イギリス領インドのプリズムと経験を通じて、ビルマの人々、文化、言語、歴史が、新しい領土の地図を作ろうとする帝国の調査によって構築されました。土着の治療習慣、儀式、民話、権威の概念、村の生活は、地区役員が観察している内容をどれだけよく理解しているかに応じて整理され、分類されました。^[5] さらに、1885年から1886年にかけてイギリス政府がビルマ王国を併合した際、ビルマ王の玉座はカルカッタの博物館に移された。一方、マンダレーの宮殿は紳士クラブに改造されたが、これはビルマ人にとって不快なものだった。つまり、植民地支配体制は古代ビルマの社会景観を多くの反感を買うような形で変えてしまったのである。

植民地政府は、1886年から1890年にかけて、数多くの抵抗運動の勃発に直面した。これらの反対運動は、より激しく、より広範囲に及んだ。これらの反乱のいくつかは、かつて王位と同盟を結んでいた地方の中心地の軍隊や村民に多大な影響力を持ち続けたミンザイン王子のような元宮廷メンバーによって率いられた。その他の抵抗運動は、地元の首長や僧侶によって率いられたが、規模や範囲が限られていた。これらの抵抗は、支援の欠如や植民地政府の圧倒的な技術的優位性のために、しばしば短命に終わった。^[5]

1890年代後半、仏教とその社会における地位を守るために、現代的な組織と構造を持つ仏教協会の小グループが在家信者によって設立されました。 ^[6]

1906年、ヤンゴンで青年仏教協会（YMBA）などの政治組織が台頭し、若い事務員や教育を受けたエリートたちが、認められた手段を通じて植民地社会の変革に取り組むようになった。YMBAは社会状況の改善に重点を置き、文化的アイデンティティの問題に関する教育行政に力を注いだ。これが、政治的抗議やデモにもっと直接参加することを計画していたビルマ協会総評議会（GCBA）の結成への道を開くことになった。 ^[4]農村コミュニティと関わるために、GCBAのメンバーは田舎に赴いてインタビューを行い、データを収集し、報告書を作成して、新興の村の活動家とのコミュニケーションのルートを確立した。サヤ・サンはGCBAに参加し、2年以上田舎で働いていたため、田舎の場所をよく知っており、農民と直接のつながりを持っていた。

1930年10月、ペグーとピューで地震が発生した。これらは前兆として告げられ、ビルマ国王の王位が空位のままにはならないという予言を思い起こさせた。縁起の良いこの時、サヤサンの戴冠式が伝統的な方法で、ラングーン近郊の仏塔で行われた。サヤサンはトゥパンナカ・ガルナ王と宣言され、古代の慣習に従って王家の衣装を身に着けた。1930年12月21日、ガルナ王はタラワディのアラウンタン丘陵の宮殿に移り、そこでブッダラジャ・ミョー、つまり「仏教王の町」として知られる王都の計画が儀式的に行われた。新国王は5人の王妃、4人の大臣、4個連隊からなる従者を処分した。^[7]サヤサンは支持者に対し、ビルマ王室の権威を回復し、仏教を復興させ、イギリス当局を追放すると約束した。また、彼は誓いを立てた信者に対し、自分の魔除けと入れ墨で守られると保証した。^[8]

12月22日の夜、最初の流行はタラワディ地区で発生した。タラワディは、下ビルマのほとんどの地域と同様に、「フーバー不況」の間に深刻な経済的混乱に見舞われた。 1930年の世界恐慌は米価に壊滅的な影響を与えた。米はビルマの最も重要な輸出品であり、商業市場での米の運命は農村部の住民の多くに影響を与えた。ビルマ中部の人口密度が高く、土地所有が少数の人に集中していたため、不満を抱く土地なし労働者が大量に生まれ、植民地政府に対する不満が高まった。彼らは、独立して土地を耕作できないことと、米作労働者としての実質収入が減ったことを、植民地政府のせいだと責めた。^[9]そのため、米価の下落にすでに不満を抱いていた農村部の農民たちは、反税のレトリック、仏教の予言、無敵の保証を織り交ぜたサヤサンの訴えにすぐに反応した。

数週間のうちに、タラワディで始まった暴力がエスカレートしていることが明らかになった。すぐに、ニューデリーの植民地政府当局者は、ヤンゴンのカウンターパートから、反乱を鎮圧するために軍隊を派遣するよう要請された。しかし、軍の支援はすぐには成果をもたらさなかった。暴動は近隣の県に広がり続けた。反乱は、ピャポン、ヘンザダ、インセイン、ペグー、トゥングー、プローム、タエッミョー、ナウンチョ郡区、および北シャン州に広がった。ウー・アウン・フラ、ボー・アウン・シュエ、ボー・アウン・ペーなどの他の反乱指導者は、武器を確保し、警察署を襲撃し、政府代表者を攻撃するために、近隣の県で蜂起を主導した。^[2]

最初の暴動から数週間以内に、ヤンゴン当局はインドに特別な非常権限を求めることで対応した。1931年6月までに、特別反乱委員のブース・グレイブリー氏がビルマでの情勢を管理するために任命された。^[2] 1931年7月、当局は事態が深刻であると判断し、インド政府に戒厳令導入の許可を求めたが、却下された。 ^[10] 1931年8月までに、サヤサンは逮捕された。その時までに、反乱はほぼ2年間続いていた。

反乱は鎮圧され、犠牲者数は定かではなかった。1932年末までに1,000人以上の反乱者が殺害され、さらに9,000人の反乱者が降伏または捕らえられた。サヤ・サンと他の125人の反乱者は絞首刑に処され、約1,400人が懲役刑または流刑の判決を受けた。^[10]

サヤサンはトゥパンナカ・ガロン・ラジャ（王）の名を継いだ。この名前はビルマの文脈の中で三次元的に理解できる。

ガロンは、東南アジアのヒンドゥー教・仏教文学においてよく知られた存在です。ガロンはヒンドゥー教の神話に登場する伝説の鳥で、ナーガと戦う姿で描かれることが多いです。ガロンとナーガのこの宇宙的な戦いは、自然の力、世界の二元性、人間の状況の課題などについての考えを表すようになりました。^[2]

まず、イギリス統治の確立後、ナーガはイギリスの象徴として一般的に認識され、ガロンはビルマの象徴となりました。したがって、ある意味では、ガロンはナーガを打ち負かした存在であったため、ビルマにおける反英感情の非公式な象徴として機能していました。^[7]

第二に、ガロン・ナーガの象徴には他の意味もあった。東洋神話では、ガロンは太陽の力、または太陽エネルギーを表し、地上の水の液体の性質とは自然に対立する。ナーガは、蛇の形で具現化されることにより、液体の魔法の象徴的性質を帯びる地球の象徴である。蛇の液体は毒であるため、特に興味深い。ガロンは蛇を殺す者であり、したがって、あらゆる形態の致死的な毒に対する超自然的な力の持ち主である。したがって、ほとんどのビルマ人が特定のタトゥーをヘビに噛まれるのを防ぐのに効果的であるとみなしていたことは驚くべきことではない。おそらく、歴史のある時期には、タトゥーの染料や針に何らかの本物の薬効があったのだろう。この点については推測することしかできないが、いずれにせよ、それはビルマ人の信仰として深く根付いていた。したがって、ガロン自体は無敵の象徴または効果を持つものだった。^[7]

ガロンには3つ目の重要な象徴的役割があります。ほとんどの描写では、ガロンはブラフマン世界の3大神の1人であるヴィシュヌの乗り物です。そのため、ガロンは超強力な三重の守護神ともみなされています。^[7]

サヤサンの反乱に関する議論は、その原因と人物を中心に展開されることが多い。学者たちはこの反乱について研究し、サヤサンがビルマの歴史の中でどのような位置を占めているかを突き止め、さまざまな側面から反乱を検証するために、いくつかの解釈を生み出してきた。

反乱の前夜、ビルマの主要新聞「トゥリヤ（太陽）」は「英国政府への警告」という記事を掲載し、ビルマをいつ爆発してもおかしくない「ダイナマイトの樽」と評した。^[11]

植民地政府はこの出来事を「ビルマ反乱の起源と原因（1930-1932）」と題する報告書に記録し、1934年に出版した。これは80年以上にわたって基本的な資料となった。報告書によると、原因については次のことがよく知られている。(1)ビルマ人は生来落ち着きがなく興奮しやすい。(2)高い識字率にもかかわらず、ビルマの農民は信じられないほど無知で迷信深い… ^[12]このように、当局にとっては、反乱は迷信の枠組みで説明できるものであった。さらに、当局は反乱の政治的な原因を否定した。

東南アジアの歴史研究の先駆者の一人で、ビルマ史の著名な歴史家でもあるDGEホール氏は、報告書の結論に異議を唱えている。反乱の原因に関して、彼は経済的要因よりも政治的要因を主張した。しかし、彼はビルマに存在する経済的不満も認識していた。 ^[13] 反乱の中心には経済的困難があったと示唆する学者がいる一方で、仏教の新たな黄金時代を開始したことが重要な理由だったと示唆する学者もいる。ビル​​マの独立後、歴史家は反乱をより多様な観点から分析する傾向がある。

ビルマの歴史家たちにとって、サヤサンは初期の民族主義の英雄として描かれていた。これらの解釈は、民衆の不満の原因である経済的要因を強調していた。確立された言説とは異なり、経済的不満が運動の基盤を形成した可能性がある。運動は目的のないものではなく、むしろ合理的で正当なものだった。

ジョン・ケイディは、この反乱を「サヤサン反乱」と名付けた最初の西洋の歴史家である。彼は議会の文書や警察の報告書を含む膨大な量のイギリスの文書を使い、地域特有の政治的表現形式を認識して物語を作り上げました。ケイディは著書『近代ビルマの歴史』の中で、「これはビルマの伝統的な政治と宗教のパターンに基づいて意図的に計画された事件だった」と書いています。^[14]

経済的観点に焦点を当てた研究もある。一世代後に執筆され、農民研究と東南アジア研究の両方に影響を与えた知的潮流が間違いなく浸透しているマイケル・アダスの『ビルマ・デルタ』（1974年）amazon、ジェームズ・C・スコットの『農民の道徳経済：東南アジアにおける反乱と生存』（1976年）amazon、イアン・ブラウンの『危機に瀕した植民地経済：ビルマの稲作農家と1930年代の世界恐慌』（2005年）amazonは、1930年代の蜂起の背後にある経済状況について詳細な分析を提供している。これらの学者にとって（以前のビルマの同僚たちと同様に）、反乱の原因となったのは、反乱の伝統的な語彙ではなく、合理的な国家経済の容赦ない要求であった。^[15]

また、E・マヌエル・サルキシャンツの『ビルマ革命の仏教的背景』では、サヤサン反乱を検証するために仏教千年王国論の考えが用いられた。これは、植民地主義やナショナリズムの文脈に囚われた以前の研究から、より土着の文脈における文化的思想に注目する言説への移行を表していた。^[16]

1970年代以降、「自律的な歴史」は歴史学の傾向となったようで、これは先住民の視点から先住民文化を分析し、歴史上の人物や出来事を再構築するものである。サヤサンに関するもう1冊の重要な本は、マイケル・アダスの『反逆の預言者』である。反逆の預言者: ヨーロッパの植民地秩序に対する千年王国の抗議運動アダスは、一方では、「預言者のリーダー」が千年王国運動を起こす能力を持っていることを強調した。彼はまた、より大きな植民地状況における彼の理論を正当化するために、他の4つの例を挙げている。^[17]

マイトリー・アウン・トゥインの著書『ガロン王の帰還：植民地ビルマの歴史、法律、反乱』は、ビルマの歴史と世界中の農民反乱研究の形成に寄与したとされるサヤサン反乱の歴史と物語の影響について批判的に評価している。この作品は、社会科学を客観的に記述しようとするあらゆる努力にもかかわらず、イデオロギーが依然として支配的であることを示している。^[2]

こうした解釈が生まれる一方で、反乱におけるサヤサンの役割については、学問的に多くの疑問が提起されている。例えば、植民地政府は反乱におけるサヤサンの役割を偽造し、誇張して、彼の処刑が実際よりも意味のあるものであるように見せかけたのではないか。警察が作成した、サヤサンの計画を概説した日記など、裁判の詳細のいくつかは、信頼できないと考えられている。

これは歴史家パリマル・ゴーシュが概説した反乱のタイムラインである。^[18]

1930

• 12月22日: 反乱軍がパシュウェギャウ周辺の村々を攻撃。少なくとも2人が死亡。
• 12月23日: 当局はラングーンから憲兵100人を召集。反乱軍はイニュワに侵攻し、3人を殺害。
• 12月24日: 反乱軍がウェイワを襲撃し、2人を殺害。また、イェダイクにある憲兵50人規模の軍事基地を攻撃。
• 12月30日：反乱軍がイニワ北の鉄道橋にダイナマイトを試みる。
• 12月31日: 500人の反乱軍が憲兵隊に挑み、発砲される。死者が続出。

1931

• 1月4日: ヤメティン地区に蜂起が広がる。
• 1月7日: デダエ郡でより組織化された反乱が起こった。
• 4月: 強盗団が村長や他の村役人を襲撃。
• 5月：政府はタラワディとインセインに728人の民間警察を追加し、警察力を増強。
• 6月: 500人の反乱軍がウェッティガン警察署を襲撃。
• 7月：政府はヘンザダ、プロメ、タエミョ、インセイン、タラワディの各村で恩赦の申し出を発表し、「誤った道を歩む村人たち」が「降伏することで名誉と自由を取り戻す」ことを許可した。この申し出は強盗や役人や村人の殺害に関わった者には適用されなかった。
• 7月1日: 反乱軍がタウンビャウクの警察隊に発砲。
• 7月2日: 反政府勢力150名のうち、ヌル川を渡る政府軍を阻止しようとして40名が死亡した。
• 7月12日: シンサカン近郊で決定的な対決が起こり、80人の反乱軍がダート大尉率いる政府軍を攻撃した。
• 7月末: サヤ・サンの信奉者3人が逮捕され、サヤ・サンはシャン族の領土に撤退する。
• 8 月: パウンデ地区に「タイガー」と「ライオン」と呼ばれる 2 つの反乱軍がいるというニュースが流れた。政府の発表では、この 2 つの軍団は単なる強盗団と説明されていた。このとき、村々で「不忠が蔓延している」というニュースもあった。
• 8 月 1 日: 1931 年非常権限条例が公布され、事実上、報道機関の口が封じられた。反乱に関する政府側の見解が全面的に公表され、ビラ、ポスター、チラシが配布された。
• 8月2日: サヤ・サンは、他の5人とともに、シュムサイでシッポー州当局により逮捕される。サヤ・サンの運動は衰退し、ほぼ全域で政府の圧力が強まる。
• 9 月 10 日から 10 月 13 日: タエトミョのミンラ郡に 2 つの縦隊が編成されました。この縦隊は、第 14 野戦中隊の分遣隊と騎馬憲兵隊で構成されていました。この部隊はライフル、機関銃、手榴弾で武装していました。彼らは郡内のほぼすべての村を訪問しました。このとき、政府は反乱軍の親族や同調者を強制収容所に収容し始めました。
• 9月23日: サヤ・チットとイン・ジー・アウンの2人の指導者が率いる「太陽と月のカルト」がタザウン村を襲撃し、1人を殺害。隣のシュワインドン村の村長らが戦闘に赴き、反乱者7人を射殺、20人を捕らえた。
• 10月: 「ライオンズ」の重要なリーダー数名が殺害され、一部は逮捕され、一部は降伏した。これにより、グループは圧力にさらされた。「タイガース」もまた苦戦した。
• 10月24日: 「タイガー」陣営が軍隊に包囲された。彼らは戦い、リーダー数名を含む15名の同胞が死亡した。
• 11月28日：サヤ・サンが処刑される

サヤサンの反乱は終結までに何千人もの死者を出し、20 世紀東南アジアで最も暴力的な反植民地運動の一つとなった。しかし、残された遺産は、彼が今日でも国民的英雄とみなされ、国家統一の象徴として存在し、彼の肖像がビルマの 90チャット紙幣に印刷されていることだ。^[要出典]

サヤサンの反乱は、歴史学の対立が歴史の創造にどのような影響を与えるかを示しています。植民地の物語がその時代の支配的な言説を形成したため、その言説は、植民地の観点から偏っていて組み立てられていたにもかかわらず、アーカイブデータに基づく物語をコントロールすることができました。

反乱のその後の反響は強かった。サヤサンが捕らえられてから2年後も、運動は続いた。今日、サヤサンは愛国心や国家主義の感情を呼び起こす。また、彼が近代に存在していたにもかかわらず、ポストコロニアルの物語は、彼や彼の人々が使っていた入れ墨やお守りなどの迷信的な側面に依然として焦点を当て続けている。^[要出典]

• 有名人、さやさん
• さやさん

• モーリス・コリス、『ビルマの裁判』（ロンドン、1934年）。