サフィ人はセレール・サフェネ、サフェネなどとも呼ばれ、セネガルに生息する民族である。民族的にはセレール人の一部だが、セレール語もその方言も話さない。彼らの言語であるサフィ語はカンギン諸語の一つに分類される。[1] [2]セネガルでは、ダカールとティエス地方に居住している。
宗教
サアフィー派は主にセレール宗教の教義を信仰している。[3]
サーフィ族にとって、神社は最も重要なものである。神社の特徴はそれぞれ異なる。神社の守護力とそこに宿る精霊については、前述の民族境界の主なテーマを反映した一般的な言説がある。サーフィ族の各村には少なくとも 1 つの神社があり、それぞれに名前と特定の特徴がある神社は、村に共通する宗教儀式の公共領域を定義していた。バンディアにはコフキ、ギナブールにはグラームと聖なる井戸、チキにはカリットとエンゲ(先祖伝来の神社)、キレーネにはジャイニャ、ンディアス(またはディアス) にはサヒー、ドブールには治癒の水が湧く泉があった。各神社は特定の母系氏族によって管理または運営されており、リームという 1 つの氏族が神社のほとんどを管理していた。すべての神社は、雨期が始まる前に行われる占いの儀式の中心地としての役割を果たしていた。バンディアの神殿のほとんどは、定期的に内在する精霊に犠牲を捧げる場所であったが[4]、神殿にはそれぞれ独自の特徴があった。バンディアには、殺人を裁く神殿が1つあるほか、地域全体を脅かす深刻な干ばつのときだけ行われる、大気の最高神クークスへの祈りにおいて重要な役割を果たしていた。ギナブール(グラーム)とディアス(サヒー)の神殿は、風の精霊と言える。これらの神殿は、敵、特にウォロフ族から村が見えなくなるような風を起こして、村を守っていた。より一般的に言えば、この地域への過去の移住と村の神殿の設立は、サーフィ人のアイデンティティと、この地域の独立を守る防衛システムの重要な特徴である。[5]
歴史
文化
セレール・シネ族やセネ・ガンビア地域のほとんどの民族とは異なり、サーフィー族にはグリオ、奴隷、貴族、皮革職人などのカースト制度はない。彼らは10のマトリクランの長によって統治されていた。彼らはイスラム教、君主制(あらゆる種類の中央集権的な政府)、そしてそれに伴う社会的な差別、特にカーストと奴隷制度を拒否した。サーフィー族の社会は完全に平等主義である。[6]
サーフィ族は、地下水がソモネ川に流れ込む断崖の下り坂と谷にある肥沃で水が豊富な地域に住んでいます。肥沃な土地のおかげで、牛や山羊の飼育と組み合わせた比較的集中的な農業が可能で、この組み合わせはサーフィ族のアイデンティティと社会制度にとって非常に重要です。[7]
男性のライフサイクルは、特に農業と牧畜の組み合わせと結びついています。男の子はおよそ8歳または10歳から、15歳から20歳の間に起こる入信年齢まで牧畜を行います。父親(母方の叔父と相談の上)に割礼に呼ばれた後、男の子は40人から60人の若者で構成される年齢階級の入信者になります。祝賀会の後、男の子は特別な囲いの中で割礼を受け、そこで3か月間、歌とその意味を学びながらコサーン(歴史、文化などに対応する用語)を学びます。父親や叔父が用意する肉のごちそうで支えられたこの期間の終わりまでに、入信者は独自の秘密の歌を持つ独身の年齢階級として現れます。これらの独身者は父親から男性の武器や道具を贈り物として受け取りますが、この時点から自分と叔父のために農業を行います。独身階級は生涯にわたって結びつき、農業、戦闘、襲撃(特にヨーロッパの植民者 -セレールの歴史のタイムラインを参照)、結婚で互いに助け合う。結婚した男性は農業を続けるが独身階級を離れる。独身階級はすべての氏族の男性を集め、氏族長の権力に対する主な潜在的なカウンターウェイトであった。独身階級は軍事階級を形成したが、人々は村の神社の守護力にもっと重点を置いた。[5] [7]
言語
彼らはニジェール・コンゴ語族に属するサーフィ語を話す。彼らの言語は主要なカンギン語族であり、パロール語やラアラ語に近い。セレールのシンボルと象徴において、サーフィ人はこれらのシンボルの多くに貢献している。ヘンリー・グラヴランドは、その言葉の定義では真の文字ではないが、それを解読できる人々、通常は入会した人々の間では意思疎通が可能だと仮定している。セレールの血統であるというだけでは、必ずしもシンボルを解読する能力があることにはならず、入会と忍耐が必要であると示唆されている。[8]
[...] 例えば、セレールのシンボルを解読する能力は、このグループのメンバーであることや、単にこの人々と一緒に暮らしたからといって自動的に得られるものではなく、記号の知識は生来のものでも、単なる付き合いによって獲得されたものでもなく、むしろ長く忍耐強い修行の結果である。[8]
注記
- ^ ウィリアム・J・フローリー「国際言語学百科事典:4巻セット、第1巻」p170、オックスフォード大学出版局、2003年、ISBN 0195139771 [1]
- ^ディアロ、イブラヒマ、「ポスト植民地時代 セネガルにおける国語の政治」、p 20、Cambria Press、2010 年、ISBN 1604977248 [2]
- ^ 「アフリカの宗教、第 15 ~ 17 巻」、E.J. Brill、1985 年、p 203-205
- ^ 動物と作物の供物:セレールの宗教とサルティーグを参照
- ^ ab ディウフ、ママドゥ、ライヒトマン、マラ、「セネガルにおけるイスラム教の新たな視点」、2009年1月6日、p 95、[in] パルグレイブ・マクミラン、2008年、ISBN 0230606482 [3]
- ^ ディウフ、ママドゥ、ライヒトマン、マラ、「セネガルにおけるイスラム教の新たな視点」、2009年1月6日、p 93、[in] パルグレイブ・マクミラン、2008年、ISBN 0230606482 [4]
- ^ ab ディウフ、ママドゥ、ライヒトマン、マラ、「セネガルにおけるイスラム教の新たな視点」、2009年1月6日、p 94、[in] パルグレイブ・マクミラン、2008年、ISBN 0230606482 [5]
- ^ ab Madiya, Clémentine Faïk-Nzuji、「カナダ文明博物館」、カナダ民俗文化研究センター、「アフリカ言語・文学・伝統国際センター」、(ルーヴァン、ベルギー)、p 5、ISBN 0-660-15965-1
