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 カバー | |
| 著者 | サパルムラト・ニヤゾフ |
|---|---|
| 原題 | ルーマニア |
| 言語 | トルクメン語 |
| 主題 | トルクメニスタンの文化、トルクメン人 |
| 出版社 | トルクメニスタン国立出版サービス |
発行日 |
|
| 出版地 | トルクメニスタン |
『ルフナーマ』あるいは『ルクナマ』は、英語では『魂の書』と訳され、1990年から2006年までトルクメニスタンの大統領を務めたサパルムラト・ニヤゾフによって書かれた2巻の作品である。トルクメニスタン国家の基盤を強調する国家宣伝の手段として意図されていた。[1] [2]
『ルーナマ』は徐々に、しかし最終的には広く浸透してトルクメン文化に導入された。ニヤゾフは最初、この本を全国の学校や図書館に置いたが、最終的にはその教えに関する試験を運転免許試験の要素にするまでになった。学校、大学、政府機関では『ルーナマ』を読むことが義務づけられ、新任の政府職員は就職面接でこの本の内容をテストされた。
2006 年 12 月にニヤゾフが死去した後も、その人気は高かった。[要出典]しかし、その後数年間で、グルバングルイ・ベルディムハメドフ大統領がこの本を公立学校のカリキュラムから削除し、大学入学希望者のこの本に関する知識をテストする慣行を中止したため、その普及率は低下した。[要出典]
背景
叙事詩は、何世紀にもわたって中央アジアの社会生活において重要な役割を果たしてきました。[2]これらの地域の前近代の支配者は通常、テキストを流用し、自分たちと叙事詩の登場人物とのつながりを発明して、新しい秩序の正当性を求めました。[2]
スターリンはこれらの叙事詩を「政治的に疑わしい」ものであり、大衆の民族主義的感情を刺激する可能性があるとみなしていた。1951年から1952年までに、トルクメンの重要な叙事詩のほとんどが非難され、禁止された。[2]これらの叙事詩は、グラスノスチの開始によって初めて、公の（そして学術的な）議論に復活した。[2] [a]ルーナマはこの復活段階に基づいて構築された。[2]
生産
ニヤゾフは、トルクメン人の高位の祖先が彼にトルクメン人を「人生の黄金の道」に導くよう促す予言のビジョンを受け取ったと主張した。[2]最初のバージョンは1990年代に発表されたが、ニヤゾフの期待に応えられなかったためすぐに撤回された。[3]改訂版の準備は、ニヤゾフが『ムッカデシュ・ルフナーマ』をコーランに次ぐトルクメン人の2番目の画期的なテキストになると宣言した1999年4月にはすでに進められていた。[2] [4]
第一巻は2001年12月にようやく出版された。[5] [6] 2001年2月18日、第10回トルクメニスタン長老会議と国会の合同会議で承認された。[7] 2004年9月、ニヤゾフは第二巻を発行した。[2] [8] [b] 1年後に出版されたルフナマに関する編集本には、芸術と科学の分野に対する国家の重要な貢献を強調するという彼の全体的な目的が引用されている。[10]
ビクトリア・クレメントとリカルド・ニコロシは、この作品がゴーストライターによって書かれたのではないかと疑っている。[6] [9]
ジャンル
学者たちは『ルフナマ』が様々な文学ジャンルの「モザイク」であると指摘しており、そのテキストには精神的および政治的なアドバイス、伝説、自伝、短編小説、詩、そして（捏造された）トルクメンの歴史が組み合わされている。[2] [11] [12]「ソ連の歪曲なしに本当のトルクメンの歴史を取り戻す」ために書かれたニヤゾフは、オグズ・カガンの時代の先祖返りの過去を復活させることを約束したが、それは古代トルクメン人の行動が彼の賢明な指導に従って模倣された場合に限られる。[2]
『ルーナマ』は国家の認識をシステムと組織に持ち込む。私は『ルーナマ』を執筆して、国民が過去を認識し、自らの尊厳を思い描けるようにした。
ニヤゾフ c. 2002 年、クレメント (2014)
ポスト社会主義史学者アミエケ・ボウマによれば、この作品はそれ自体が叙事詩、すなわち第三千年紀の『オズナメ』として扱うのが最善だという。 [2]タニヤ・L・シールズはこの作品を反植民地主義の自伝と読み、「その壮大さはほとんど喜劇的」である。 [13] この作品はケマル・アタテュルクの『ヌトゥク』やレオニード・ブレジネフの『三部作』と比較されてきた。[ 14]
コンテンツ
第1巻
物語や諺は、道徳を説き、模範的な行動規範を促進するために、既存のトルクメン叙事詩である『オグズナメ』、『デデ・コルクトの書』、『コログル叙事詩』から借用されている。[2]これらには、しばしばニヤゾフの解説注釈が添えられている。[2] [c]寛大さ、団結、謙虚さ、もてなしの心、忍耐、誠実さ、祖国防衛、女性の尊厳の保護、馬の世話（ニヤゾフの後継者が最も重要視した点）などの美徳が強調されている。[2]トルクメン人を讃えるニヤゾフ自身の詩もいくつかある。[2]
国家の歴史の再構築には、シャジャラ・タラキマ（作者不明）とアフマド・イブン・ファドラーンの著作が頼りにされている。[ 14 ] 18世紀までにアナウ文化、パルティア帝国、アケメネス朝、セルジューク帝国、オスマン帝国など、約70の国家が彼らによって樹立されたとされ、この全期間が同時に4つの叙事詩的時代に区分された。[2] [14] [d]人類の誕生以来区別されており、[e]トルクメン人はトルコ人と同じであり、約5000年前に最初の政体を確立したオグズ・カガンを通じて尊敬すべきノアの子孫である。 [2] [14] [15] [f] [g]戦争は明らかにまれで、国家は常に平和を好んだ。こうした一連の開拓者の主張を裏付けるアケオ史的証拠への漠然とした言及があるにもかかわらず、学術的な意味で理解されるような原資料はまったく存在しない。[2]
中世を通じてトルクメン政治に及んだペルシャの影響圏はきれいに消去されたが、ゾロアスターはマズダクの拝火の道に従わないように人々に忠告したトルクメンの英雄として流用された。 [14]現代トルクメニスタンの基礎に不可欠な18世紀と19世紀は、マグティムグルのピラギとギョク・テペの戦いの言及を除いて省略されている。[2] [3] [15]ソビエト・トルクメニスタンは1ページで説明されており、植民地化の責任を負わされている。[16] [17]物語は、ニヤゾフが国家の独立を導くところから再開される。彼の特定の政策のいくつかは言及されている。[2]
ニヤゾフの生涯は、幼少期の両親の死、土地への愛着、ソビエト帝国主義からの独立への愛国心など、本文全体にわたって詳細に描写されている。これらの描写は、本の中に埋め込まれた層を形成している。[2]
第2巻
コーランとの明確な類似点をもって起草されたこの書物は、身を清めた後、定期的な祈りとしてルフナーマを唱えることを求めており、また不適切な場所に横たわらないことも求めていた。[2]
主題的には、この巻は道徳と倫理を扱っている。合計21章で、さまざまな状況や対象読者に対する最適なマナーと礼儀作法を扱っている。 [2]ニヤゾフ自身の語りは権威の地位を獲得しており、彼は必ずしも自分の立場を裏付けるために叙事詩からの支持を求めているわけではない。[2] [9]
社会
ニヤゾフ
ニコロシは、ルーナマがトルクメニスタンを「普遍的な空間」に変え、ニヤゾフの人格に対する「恒久的で満場一致の賛美」をもたらしたと指摘している。 [9]ブーマは、ルーナマがニヤゾフの責任あるリーダーシップの下でトルクメニスタンを再生させるものだと考えた。 [2]ニヤゾフの個人崇拝の後期におけるイデオロギー的プロパガンダの最も重要な要素であるこのテキストは、政治文化的リテラシーの指標であり、ソビエト崩壊後のトルクメニスタンで生き残るための鍵であった。[18] [2] [19] [20] [21] [22] [6]ニヤゾフは、これを3回読んだ者は天国に行けると主張した。[3] [11] [23] [24] [h]
第2巻の出版後、ニヤゾフはモスクや教会に、クルアーンや聖書と同じくらい目立つようにルーナマを掲示させ、説教中にその一節を引用させた。[2] [3] [19] 2002年にニヤゾフの生誕地に建設が委託されたトルクメンバシ・ルヒ・モスクは中央アジア最大のモスクで、壁やミナレットにはルーナマとクルアーンが彫られている。[2] [9] [26] [i] 2003年にはアシガバートの公園に高さ20フィートのネオンのルーナマが建てられた。[27] [19] [j]ルーナマを起草するニヤゾフの壁画も設置されている。[28] 2005年8月、第1巻は「宇宙を征服」できるように軌道に乗せられた。 [29]
2006年の写真報道エッセイでは、国中がルフナマの広告で埋め尽くされていると指摘している。広告は1枚2ドルだった。[30] [6]政府機関はルフナマを机の上に大きく掲げ（しばしば別室を割いていた）、国営メディアは宗教的な敬意をもってその内容を定期的に放送した。[19] [18] [31] [6] [k]公式式典では何百人ものトルクメン人がこの歌を歌った。[32] 9月12日は国民の祝日と宣言された。[3]
教育
ルーナマは、複数の領域にわたる国家教育カリキュラムの最も重要な側面でした。[3] [33] [20] [9]このルーナマへの重点は、明らかに教育全体の水準の急速な低下と並行して進みました。[3] [34]
学校では社会科学の一環として、すべての生徒にルフナマの講義が義務づけられた。 [2] [19]また、すべての大学で必読書とされ、公務員になるにはこのテキストの知識が必要とされた。このため、トルクメン語が堪能でない少数民族に対する差別が続いた。[3] [6] [11 ] [35] [36] [37] [l] [m] トルクメン国立大学には「大トルクメンバシの聖なるルフナマ学部」さえあり、ルフナマ研究は国の主要な研究課題として追求され、しばしば学問分野が犠牲になった。[3] [39]
このテキストは、ニヤゾフの死去までトルクメニスタンのすべての学校で唯一の政府公認の歴史書でもあり、学術研究にかなりの悪影響を及ぼした。[2] [3] [19] [n]歴史文化研究所によって、ルーフナマ自体に関する会議がいくつか開催された。[2] [18] [o]その他の一般的なトピックは、トルクメンの叙事詩、古代トルクメン文化、著名人であり、すべてルーフナマに由来している。[2] [p]出版が許可された唯一の本は、ルーフナマに役立つ見解を持つものであった。トルクメニスタンには、他の旧ソ連諸国とは異なり、歴史をめぐる公開討論の重要な記録がない。[2] [19] [6] [q]
2004年には、小学校と中学校ではルーナマの授業が週2～4時間、大学では4～8時間割り当てられていた。[6] [r] 2006年のトルクメニスタン大学入学試験では、57枚の試験問題のうち26枚がルーナマを舞台にしたテーマに沿っていた。[33] [s]ローラ・E・ケネディの言葉によれば、ルーナマは神学的な熱意を持って教えられていた。[40]
ベルディムハメドフ
就任当初、ルフナマは教育課程の一部として引き続き扱われていたものの、以前のような目立つ位置からは遠ざかっていった。[2] [41] 2007年春、ルフナマに関する公式の言及は削減され、2009年から2010年頃にはテレビでのルフナマの放送は停止した。[41]学者たちは、ベルディムハメドフがトルクメン復興の先駆者となる姿勢を示すために、こうした段階的な変化が起きたと指摘しており、前任者の在任期間を部分的に批判する必要があった。[2] [41]
2011年、中等学校での『ルフナマ』に関する試験合格の要件は撤回された。[42]そして2014年、トルクメニスタンの大学は、もはや志願者にこの本に関する知識をテストしないと最終的に宣言した。スラヴォミール・ホラクはこれを、トルクメニスタンの教育カリキュラムから『ルフナマ』が完全に排除されたと解釈した。[43] [44]
ニヤゾフの後継者であるベルディムハメドフの著書が、ニヤゾフの指導者就任後に授業で取り上げられるようになったことが指摘されている。この地域の専門家でグラスゴー大学教授のルカ・アンチェスキは、これをニヤゾフの個人崇拝がベルディムハメドフに移ったものと見ている。[42] [45]
翻訳
『ルーナマ』は50以上の言語に翻訳されている。[14]これらの翻訳は主にニヤゾフとの友好関係を築くために外国企業によって企画されたもので、国際的な消費を意図したものではなかった。[46] [36] [t]
これらの国家公認の翻訳はそれぞれ大きく異なっており、ダン・シャピラはテキストが流動的であると結論付けている。[14] [47]英語版はトルコ語訳の『ルフナマ』から翻訳されたものであり、多くの部分でトルクメン語版と一致していないが、一般的にロシア語訳よりも正確で分厚い。[14] [2]
メディア
「聖書の影」はトルクメニスタンにおける人権侵害に関するドキュメンタリーである。[48] [32]
参照
注記
- ^ フルシチョフ時代はスターリンの政策の一部を覆したが、それほど大きな影響はなかった。[2]
- ^ R.ニコロシは出版日を2005年1月と記している。[9]
- ^ ボウメはむしろその逆だと考えている。叙事詩は彼の注釈のための手段だったのだ。
- ^ 「オグズ・ハーンの時代」（紀元前5000年 - 紀元後650年）に続いて「ゴルクト・アタの時代」（紀元後650年 - 紀元後10世紀）、「ゴログリの時代」（10世紀 - 17世紀）、「マグティムグルの時代」（17世紀 - 20世紀）が続く。
- ^ この構築には、民族生成論のようなソビエト歴史学のツールが利用されました。
- ^ 古代トルクメニスタンは「アルティンテペからアニュー、ヌサイ、タクガラ、メルブ、コネウルゲンチ、カスピアン・ベルフ地域全体、セイフン・ジェイフンを含む東から西、北のイディル海まで広がっていた」[14]
- ^ イランとアラブの歴史家は、これらの国家すべてを自国の一つとして取り込み、後にトルコの国家として一般化したとして非難された。トルクメニスタンSSRの歴史家は、批判的な精査なしにそのような主張を繰り返したとして非難された。[14] [15]
- ^ しかし、彼はルハナマは宗教的な経典ではなく、決してコーランを排除する意図はなかったと主張することもあった。[25]
- ^ ニヤゾフは死後、このモスクの近くに埋葬された。
- ^ この本の表紙にはニヤゾフの胸像の金色のモチーフが描かれており、その周囲には7本の花崗岩の柱（ニヤゾフの7人の先祖を表す）が立っている。[27]毎晩、表紙が開かれ、音楽に合わせてトルクメニスタンの歴史を記念するプロパガンダ映画がページに映し出された。[27]ベルディムハメドフが権力を握って以来、このイベントの頻度は減少している。[9]
- ^ これらの規定に違反した場合の国家の措置の範囲については依然として議論の余地がある。[8]
- ^ 運転免許を取得するには、ルナマで16時間の講習を受ける必要があった。[3] [38]
- ^ ニヤゾフの詩集も必修となった。[9]
- ^ ボウマは、教師たちはおそらく旧ソ連の教科書も同時に使用していたと考えている。少なくとも世界史を論じるためには、ルーナマにはそれらのテーマに関する重要な論説がなかったからだ。ソ連の出版物にはトルクメニスタンの歴史に関する記述が欠けており、ルーナマはその空白を悪用した。
- ^ これらの組織には、ミラース国立翻訳文化遺産センター、国立写本研究所、トルクメニスタン、中央アジア、東洋の諸民族の文化遺産国立研究所などがある。これらはすべて、ソ連時代の科学アカデミーに代わるものとしてニヤゾフの法令に基づいて設立された。
- ^ 中には、ニヤゾフとアレクサンダー大王から預言者ムハンマドに至るさまざまな著名人との間の系譜上のつながりを見つけようとした者もいた。
- ^ ボウマは、ニヤゾフが1988年という早い時期に学者たちにトルクメンの歴史に関する新たな概説書の出版を呼びかけていたと指摘している。これらの原稿は、何度も改訂されたにもかかわらず、国家の検閲を通過することはなかった。2000年、N.ラヒモフの歴史書が当局に承認され、教科書として推奨された。しかし、トルクメン人はモンゴルのアルタイ地方に起源を持つと主張していたため、ニヤゾフの命令ですぐにすべてのコピーが破棄された。
- ^ 2002年の BBCの報道によると、トルクメンの10年生が週2回ルフナマ語を勉強しているとのことだ。[31]
- ^ 小学校レベルの数学の教科書にも、ルーナマに関する問題が掲載されていた。[33]
- ^ ドイツ語訳はダイムラークライスラー（第1巻）とシーメンス（第2巻）によって作成された。[9]
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