ロジャー・E・オルソン

ロジャー・ユージン・オルソン（1952年生まれ）は、アメリカの神学者であり、ベイラー大学のキリスト教倫理神学の教授である。

オルソンは1952年2月2日、アイオワ州デモインで生まれた。結婚しており、妻との間には2人の娘と1人の孫娘がいる。彼はウェーコのカルバリー・バプテスト教会の会員である。^[8]

オルソンはデモインのオープン聖書大学、北米バプテスト神学校、ライス大学で学び、1984年にニールズ・ニールセンの指導の下、宗教学の博士号を取得した。^[1]また、バプテスト教会の牧師でもある。^[9]

彼は、ドナルド・G・ブルーシュ、^{[2] [3]} ロバート・ジェンソン、^[4] ユルゲン・モルトマン、^[5] バーナード・ラム、^[6]、ジャック・ロジャースの影響を受けた。^[7]

1999年以来、オルソンはテキサス州ウェーコにあるベイラー大学のジョージ・W・トゥルーエット神学校でフォイ・バレンタイン倫理キリスト教神学教授を務めている。^[9]オルソンは2021年12月に退職した。^[10]

オルソンは、自身を古典的なアルミニウス主義者と認識しており、アルミニウス主義を支持する立場で知られている。^{[11] [12]彼は、アルミニウス主義のビジョンを定義し擁護した}「アルミニウス主義神学：神話と現実」 （2006年）を含むいくつかの本を執筆している。^{[13]オルソンは、アルミニウス主義を、神の「限定された」}摂理のモードと、神の「予知による予定」の選びのモードによって根本的に定義している。^{[14] [15]}

彼によれば、古典的なアルミニウス主義への固執は、古典的なプロテスタントであること、全的堕落、条件付き選び、無制限の贖罪、先行する恩寵を肯定すること、そして神は罪と悪の創造者ではなく、これらは神によってのみ許可されているという考えによって定義される。^{[16] [17]}条件付き保存についての立場を取らないオルソンの定義は、 1618年以前のレモンストラント派の見解に近い。 ^[18]

オルソンにとって、「古典的アルミニウス主義」とは、神の恵み^{[19] [20]}と主権^{[21] [22]}を中心に据えたものであり、本質的に福音主義神学である。^[23]オルソンは「古典的アルミニウス主義」を「福音主義的協働主義」とも呼んでいる。^[24] 協働主義とは神と被造物の協力を指し^{[25] [26]}福音主義とはカトリックや東方正教会の協働主義と区別するためである。^{[16] [27]}

オルソンは、アルミニウス主義の第一原理は「神の性格の完全かつ完璧な啓示としてのイエス・キリスト」であると言う。 ^{[28]この原理は}カルヴァン主義とアルミニウス主義の論争において特別な意味を持つ。オルソンにとって、イエス・キリストによって啓示された神の性格（特に神の愛）は、アルミニウス主義の見解によってよりよく表現される。^{[29] [30]}オルソンは、この点の結果として、アルミニウス主義者は、神を罪と悪の創造者にすることを避けるため、そしてそれが責任に必要な経験された現実であるため、自由意志論を信じているだけだと言う。^{[13] [31]}

オルソンは、キリスト教神学の歴史（1999年）と題したキリスト教神学の概説書を執筆し、広く評価されている。^[32]

彼はプロテスタントの「正統派」を構成するものについて広い見解を持っていることで知られている。例えば、消滅主義について、彼は2002年の著書『キリスト教信仰のモザイク』の中で、一部の福音派神学者が「異端や異常な教えという古い論争的なレッテルを復活させ」、同じ見解を持つ他の福音派を排除していると述べている。^[33]

オルソンは、ポストモダニズムへの反応として福音主義神学の中で発展している2つの「緩やかな連合」について述べており、それを「伝統主義者」と「改革主義者」と呼んでいる。^{[34] [35]}

オルソンは、神の神性が神の支配であるというヴォルフハルト・パンネンベルク（1969年）の主張を「パンネンベルクの原理」と名付けた。「神の神性と世界における神の統治は切り離せないものである」^[36]

彼は『アメリカ合衆国の宗派ハンドブック』第14版（2018年）の編集者および著者であった。 ^[37]

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• オルソンの個人ブログ