ロバート・S・ウィストリッチ

ロバート・ソロモン・ウィストリッチ（1945年4月7日 - 2015年5月19日）は反ユダヤ主義の学者であり、反ユダヤ主義に関する世界有数の権威の一人とみなされている。^{[1] [2]}

エルサレムのヘブライ大学のヨーロッパとユダヤの歴史のエリック・ノイバーガー教授であり、同大学のヴィダル・サスーン反ユダヤ主義研究国際センター（SICSA）の所長でもあった。^[2]ウィストリッチは反ユダヤ主義を「最も長い憎悪」とみなし、反シオニズムをその最新の化身とみなした。スコット・ユーリーによると、「ウィストリッチは他のどの学者よりも、ユダヤ人の歴史、社会、運命に関する伝統的なシオニストの解釈を反ユダヤ主義の研究に統合するのに貢献した」という。他の研究者は、その基礎となる前提に疑問を抱くことなく、彼の研究の多くを再現している。^[3]

ロバート・ヴィストリッチは1945年4月7日、カザフ・ソビエト社会主義共和国のレンゲルで生まれた。^{[4] [2]彼の両親は}左翼のポーランド系ユダヤ人で、1940年にドイツから逃れるためにリヴィウに移住したが、ソ連式の全体主義はナチズムとほとんど変わらないことを知った。1942年に彼らはカザフスタンに移住し、そこでヴィストリッチの父親はNKVDによって2度投獄された。^{[2] [5]}第二次世界大戦後、ヴィストリッチ一家はポーランドに戻った。その後、戦後のポーランドの環境が危険なほど反ユダヤ的であることを知り、^[6]一家はフランスに移住し、その後イギリスに移住した。ウィストリッチはイギリスで育ち、キルバーン・グラマー・スクールに通った。ウィストリッチの記述によれば、彼はそこで「ナチスドイツからの難民であるウォルター・アイザックソンから教えを受け、独立して考える方法を初めて教わった」という。^{[7] [2]彼の両親は後に、}スターリンとポーランド亡命政府との間の送還協定に基づいてポーランドに帰国した。^[要出典]

1962年12月、17歳だったウィストリッチは、ケンブリッジ大学クイーンズ・カレッジで歴史を学ぶためのオープン奨学金を獲得した。1966年にケンブリッジ大学でBA（優等学位）を取得し、 1969年にMAに昇格した。^[2]ケンブリッジ大学では、文学と芸術の雑誌Circuitを創刊し、1966年から1969年にかけて共同編集者を務めた。1969年から1970年にかけてイスラエルに留学していた際には、マルティン・ブーバーが創刊したテルアビブの左翼月刊誌New Outlookの史上最年少文芸編集者となった。^[要出典]ウィストリッチは1974年にロンドン大学で博士号を取得した。 ^{[4] [2]}

1974年から1980年の間、ウィストリッチは現代史研究所とウィーン図書館（当時ヨーロッパ最大の第三帝国研究図書館）の研究部長を務め、ロンドンのウィーン図書館紀要の編集者でもあった。英国アカデミーの研究員に任命され、1982年にエルサレムのヘブライ大学で終身在職権を与えられるまでに、すでに数冊の好評を博した本を執筆していた。 ^[2]

1991年から1995年の間、ウィストリッチはエルサレムのヘブライ大学での地位に加え、ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジのユダヤ学教授の初代教授に任命された。また、 BBCラジオやKol Yisrael向けに、レフ・トロツキーからテオドール・ヘルツルまで、歴史上の人物の生涯を題材にしたドラマを数本執筆した。2003年、ウィストリッチは現代のイスラム教徒の反ユダヤ主義を探求するBBCドキュメンタリー「Blaming the Jewishs」の主任歴史顧問を務めた。また、物議を醸したドキュメンタリー映画「オブセッション：西洋に対する過激なイスラムの戦争」（2005年） の学術顧問も務めた。

ウィストリッチは2002年からエルサレムのヘブライ大学にあるヴィダル・サスーン国際反ユダヤ主義研究センター（SICSA）の所長を務めており、反ユダヤ主義に関する講師および学者として引っ張りだこだった。国務省、OECD、欧州評議会、国連人権委員会、国連人権高等弁務官事務所で反ユダヤ主義に関する報告者を務めた。^{[1]ウィストリッチは}イスラエル外交問題評議会の理事も務めた。

彼は1999年から2001年まで国際カトリック・ユダヤ歴史委員会に所属し、ホロコーストを中心にピウス12世の戦時中の記録を調査した6人の学者のうちの1人であった。^{[1] [8]} 2002年からはSICSAのディレクターを務め、同機関誌『Antisemism International』を編集した。

ウィストリッチはイスラム世界の反ユダヤ主義について多くの著作を残し、「イスラム教徒は、イスラム教徒とユダヤ人の対立の宗教的側面が自分たちにとって重要であることを決して隠そうとはしなかった。これは西洋ではほとんど理解されていないことだ。これは1988年の過激な反ユダヤ主義のハマス協定に明確に述べられており、イスラエルを殲滅するための継続的なジハードの思想的基礎となっている。この協定は、ムハンマド自身が語ったとされる古代のハディースに基づいており、その中で彼は次のように宣言している。『審判の日は、イスラム教徒がユダヤ人と戦うまで来ない。そのときユダヤ人は石や木の陰に隠れる。石や木は言うだろう。『イスラム教徒よ、アブドゥッラー[アッラーのしもべ]よ、私の後ろにユダヤ人がいる。来て彼を殺せ』」^[9]

2014年、ウィストリッチは「ユダヤ人とイスラエルの地との3,500年にわたる関係」と題する展示会を企画した。この展示会はユネスコ本部で展示される予定だったが、アラブ諸国の圧力で中止された。展示会は最終的に「島の地」という表現が「聖地」に置き換えられてから6か月後にオープンした。この論争に対して、ウィストリッチは中止によって「ユネスコが寛容、相互理解、他者や異なる物語への敬意、市民社会組織との関わり、教育の重要性といった普遍的価値を代表しているという主張が完全に打ち砕かれた」と述べた。^[2]

ウィストリッチは、そのキャリアを通じて、ユダヤ人と反ユダヤ主義に関する著名な書籍を数十冊編集、出版した。1985年、彼の著書『社会主義とユダヤ人』は、エルサレムのヘブライ大学とアメリカユダヤ人委員会のSICSA共同賞を受賞した。1989年の著書『フランツ・ヨーゼフ時代のウィーンのユダヤ人』は、オーストリア国家歴史賞を受賞した。次の著書『反ユダヤ主義：最長の憎悪』（1991年）は、1年後にイギリスのユダヤ人季刊誌-ウィンゲート文学賞を受賞し、ウィストリッチが共同編集した反ユダヤ主義に関する3時間の英米テレビドキュメンタリー『最長の憎悪』の原作となった。 ^{[2] [1] 1993年には、イギリスの}チャンネル4の委託を受けて、ナチスの芸術に関する受賞ドキュメンタリー『グッドモーニング、ミスター・ヒトラー』の脚本も手掛けた。^[要出典]

2010年に出版された著書『致命的な強迫観念：反ユダヤ主義 ― 古代から世界ジハードまで』は『反ユダヤ主義研究ジャーナル』から年間最優秀図書賞を受賞した。^[2]

ウィストリッチは2015年5月19日、イタリアのローマで心臓発作で亡くなった。彼はヨーロッパにおける反ユダヤ主義の台頭についてイタリア上院で演説する予定だった。 ^[1]

この死の際、彼は反ユダヤ主義に関する世界最高の権威とみなされていた。全米ユダヤ人組織代表者会議のマルコム・ホーンラインは、彼の死を「ユダヤ人コミュニティ全体と、再燃する反ユダヤ主義に対抗する努力に携わるすべての人々」にとって悲劇的な損失と呼んだ。カナダの元法務大臣兼司法長官のアーウィン・コトラーは、「学界は傑出した学者と歴史家を失い、ユダヤ研究界は影響力のある思想家を失った」と述べた。世界反ユダヤ主義政策研究所のチャールズ・A・スモールは、ウィストリッチを「事実の冷静な記録と最高水準の学問に専念する学者」と呼んだ。^{[1] [2]}

エルサレム・ポスト紙によると、ウィストリッチは反ユダヤ主義に関する欧州の政策を公然と批判し、欧州のユダヤ人コミュニティの将来について悲観的だったという。^[1]

ウィストリッチは数十年にわたり、反ユダヤ主義に関する最も多作な著述家であった。スコット・ユーリーは、ウィストリッチの反ユダヤ主義へのアプローチにおける中核テーマの多くは、彼の前任者である論争的なウクライナ系イスラエル人歴史家シュムエル・エッティンガー (1919-1988) の著作に現れていると主張している。ユーリーは、エッティンガーが、レオン・ピンスカー、テオドール・ヘルツル、その他の初期のシオニスト思想家以降の 1 世紀前に流行していた反ユダヤ主義と反シオニズムの両方に関する考えを復活させる上で極めて重要な人物であったと主張している。キリスト教世界における反ユダヤ主義の不可避性と独自性、そしてユダヤ人の国民的アイデンティティを肯定することによってそれを克服する必要性を強調したこの当初の見解は、第二次世界大戦後、サロ・ヴィットマイヤー・バロンのような歴史家や、ハンナ・アーレント、テオドール・アドルノ、マックス・ホルクハイマーのような哲学者によって異議を唱えられた。彼らは、ディアスポラでは正常なユダヤ人の生活が続くことはできない、ユダヤ人の歴史とユダヤ人は永続的な敵対関係によって定義されるべきではない、反ユダヤ主義は特定の歴史的文脈の観点から、そして偏見や人種差別というより一般的な問題によってもたらされるより広い分析枠組みの中で取り組むほうがよい、と主張した。^[10]この観点から、ウィストリッチが晩年に反ユダヤ主義は「歴史的に継続的で、唯一無二で、根絶できない可能性のある現象」であるという考えを受け入れたこと、イスラエルに対する左派の批判をユダヤ人に対する「裏切り」とみなしてそれに対して彼が論争的で本能的な怒りを表明したこと、そして新たな反ユダヤ主義の出現の可能性に対する彼の不安は、すべて19世紀末のヨーロッパにおける同様の緊張関係の中で初期のシオニストが主張した点を反映している。^[11]ユーリーにとって、エッティンガーとウィストリッチの著作に見られる古いパラダイムが復活し、現在では反ユダヤ主義研究の「支配的な学術的および公的枠組み」を形成していることは不可解である。というのは、現代の学問における「世紀の変わり目の東欧と中央ヨーロッパの社会と政治を形作った議論で導入され、正統化された仮定、概念、パラダイム」の再出現は、「よく知られた質問に対する既成の答えを提供する一連の仮定」を再び受け入れることになり、彼の見解では、それは循環論法につながるだけである。その結果、政治と学問の境界線は曖昧になっている。^[12]

彼が死の前に書いた最後の論文で、死後に出版された「左翼の反シオニスト神話」と題された論文で、彼は次のように断言した。「この卑劣な言説におけるイスラエルとユダヤ人の否定的な象徴化は、もちろん左翼に限ったことではない。反シオニスト陣営では、誤った類推、誤解を招く混合、オーウェル風の二重語法が、ずっと以前に、古い政治的分裂を超えて、知的誠実さや理性的な思考に取って代わった。これは左翼だけでなく、リベラル派、保守派、プロトファシストにも当てはまる。過去 40 年間、シオニズムを人種差別、植民地主義、民族浄化、アパルトヘイト、ナチズムと同一視する執拗な試みは、確かに現代の政治用語の普遍的な汚染のより病的な症状の 1 つである。しかし、反シオニスト左翼の「反人種差別」の主張こそが、社会主義的価値観に対する彼らの具体的な裏切りを特に不快で恥ずべきものにしているのだ。」^[13]

ウィキクォートにロバート・S・ウィストリッチに関する引用があります。

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• ロバート・ウィストリッチのウェブサイト