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 英語版カバー | |
| 著者 | シャイル・マヤラム |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| 主題 | メオ、タブリーギ・ジャマート |
| ジャンル | 民族史 |
| 出版社 | オックスフォード大学出版局 |
発行日 | 1997 |
| 出版地 | イギリス |
| ページ | 298 |
| 番号 | 9780195639551 |
| OCLC | 43417730 |
| Webサイト | oup.com |
『体制への抵抗：神話、記憶、そしてムスリム・アイデンティティの形成』は、タブリー・ジャマートの発祥地であるインド北西部のメワット地方の先住民族であるメオ族を詳述する政治人類学的記述および社会史である。シャイル・マヤラムによって執筆され、 1997年にオックスフォード大学出版局から出版されたこの著作は、このジャンルで最初のものとして認められている。 [1]本書は、アーカイブ研究とフィールドワークを組み合わせて、国家形成の複雑なプロセスと民族アイデンティティの進化を精査し、ナショナリストの熱狂、儀式主権、汎インド的および世界的な運動、ヒンズー教徒とイスラム教徒の組織間の緊張、20世紀のアルワルおよびバラトプルの藩王国での大量虐殺の事例によって特徴付けられる。 [2] [3]物語は、メオ族の口承伝統というレンズを通して展開される。 [3]著者は、ヒンドゥー教、タントラ教、イスラム教の信仰の要素を取り入れたメオ族の限界アイデンティティを主張している。 [3]時が経つにつれ、歴史的出来事がメオ族のコミュニティ内でイスラム化のプロセスを引き起こし、特にタブリーギ・ジャマーアトの存在が影響を与えた。この本は、著者の東ラジャスタン州のメオ族の口承伝統に焦点を当てたより広範なプロジェクトの不可欠な要素である。 [4]
コンテンツ
本書は、最初の2章で導入的な展開を見せ、第3章でアルワルとバラトプルにおける近代国家形態の制度化に踏み込む土台を作る。 [5]これには、君主制絶対主義、王の儀式、国家ナショナリズム、アーリア・サマージのような汎インドのヒンズー教組織との関係の発展など、微妙な検討が含まれる。[5]第4章では、メオ運動の表現を分析し、アルワル州、イギリス領インド帝国、現代歴史学の言説を精査しながら、公式の説明からのメオの視点を取り入れている。[5]第5章では、メオの表現を利用して、1930年代初頭の出来事の別の物語を明らかにし、メオコミュニティ内の集団的および個人的な物語を探る。さらに、第6章では、メオ人に対するインド分割の影響を精査し、大量虐殺と強制移住の経験を掘り下げる。[5]続く章では、タブリーギ・ジャマートの国境を越えた影響と、イスラム化プロセスにおけるメオの交渉について分析する。本書は、批判的な読み方や時折の失望を認めつつ、民族学と歴史学の両方において考えさせられる疑問を提起して締めくくっている。[5]
テーマ
この出版物は、サバルタンのアーカイブをナビゲートし、「伝統的なコミュニティ」を描く際に意図的に本質主義から遠ざけています。サバルタンの複雑な性質を探り、神話、記憶、およびグループアイデンティティにわたるサバルタンの存在の複雑さを解明します。その範囲は、政治、近代国家、ナショナリズム、テクノロジーの微妙な影響、主権、および抵抗のダイナミクスにまで広がります。権力ダイナミクスにおける儀式の相互作用と集団暴力の民族誌を分析し、分割後に響き渡った絶滅的な暴力とそれに続く沈黙を明らかにする物語を織り成します。[6]
著者は、暴力が記憶に及ぼす永続的な影響を強調し、横断的なアイデンティティ、階級の区別、およびジェンダーの格差を認める集団的アイデンティティの多面的な性質を強調している。分析は、現代国家におけるコミュニティの権利を精査し、イスラム教徒コミュニティ内でウラマーが主張する自治権に異議を唱え、内部の分裂を認識するまで拡大している。[7]メオ族をヒンズー教徒またはイスラム教徒に分類するという複雑なジレンマを乗り越えながら、この作品は彼らの二重の宗教的影響を強調し、伝統的な二元的分類を超えて「限界アイデンティティ」への概念的転換を主張している。著者の暴露は、分割時の国家の「浄化」政策を明らかにしている。これにはイスラム教徒に対する強制的な改宗、拉致、および大量虐殺が含まれ、その結果、推定82,000人が死亡し、ヒンズー教徒とシク教徒の難民にメオ族がかなりの土地を奪われた。[8]
バーバラ・D・メトカーフは、この本の中で3つの修正主義的議論を描き、王子たちが自分たちの封建主義のイメージに挑戦する積極的な近代化の取り組みに焦点を当てている。1930年代初頭の農村反乱、特にメオ族のコミュニティの描写は、イスラム化運動とは異なる、農業とカースト特有の性質を強調している。タブリーグ運動をインド人イスラム教徒を支配するための議会とイスラムエリートによる戦略的ツールとして描写するとともに、著者はタブリーグの教えに対するメワティの抵抗を強調している。[8]
メトカーフの著者に対する批判は、タブリーグ運動を受け入れることが消費主義や政治的圧力に対する抵抗としてどのように機能するかについての探求が欠けていることにまで及んでいる。[8]さらに、メトカーフは、タブリーグ運動への世界的な支援がメワティ族を変革の主体に変えると結論付けている著者の皮肉を強調する一方で、著者の立場の皮肉にも言及している。つまり、メワティ族が農業運動に参加していたことは認めつつも、タブリーグ・ジャマーアトへの支援についてはそれを否定しているのだ。[8]
アプローチ
モーリス・ハルバックスの理論によって形作られた社会的、歴史的領域へのこの調査は、記憶の集合的性質を複雑に検証している。[9]ロウェナ・ロビンソンがその簡潔で省略的な性質を指摘した濃密な文体にもかかわらず、この本は、知的関与を要求する迅速で示唆に富んだアイデアで歴史的な風景をナビゲートしている。[7]
ソース
この出版物は、論争と抵抗の性質を特徴とするメオ族の神話に基づいています。[9]この作品内の口承伝統は、ダムカールなどの熟練した吟遊詩人によって演奏され歌われるミラーシと、メオ族のコミュニティによって書かれた口承文化テキストの2つの部分に分類されます。[10]
制限
この本を批評するにあたり、サウラブ・デュベとバドリ・ナラヤンは両者ともいくつかの限界を指摘している。デュベは序論における議論の展開の欠陥を指摘し、本の壮大な理論的スケールと検討された質問への明確なつながりの欠如との間の断絶を強調している。第 2 章のメオ族への不十分な序論は、本の構成における細部への一貫した配慮の欠如をさらに強調している。[5]デュベはまた、物語における二項対立が共通の決定を覆い隠し、重要な証拠を無視していると指摘している。さらに、二項カテゴリーを急速に却下することは、社会思想における固有の二元論を見落としており、特にコミュニティの口承伝統における「メオ族と国家の対立」の優位性に顕著である。[5]同時に、ナラヤンは本の序論における単純化のしすぎを批判し、特に口承伝統が男性の領域のみを表すという考えに異議を唱えている。彼は、女性の豊かな創造的伝統と、口承伝統の中に女性の抗議を反映する空間を認識することの重要性を強調し、抵抗についての議論に深みを与えている。[10]
受付
この本は、バーバラ・D・メトカーフやバドリ・ナラヤンなどの学者から賞賛されている。メトカーフは、この本がイスラム教徒のアイデンティティの偶発的かつ現代的な性質を理解する上で役立ったことを称賛している。イスラム教徒のアイデンティティは、ナショナリズムに対抗してではなく、その産物として形成されたものである。[8]同時に、バドリ・ナラヤンは、この本が「ヘーゲル的傲慢さ」から脱却し、植民地主義後の民族史を語る上で革新的な物語形式を採用していることを称賛している。 [10]両学者は、著者が従来の歴史学のアプローチを超越する能力を認めており、メトカーフはアイデンティティの複雑さを強調し、[8]ナラヤンは新鮮な視点を求めている。[10]
遺産
カイデ・アザム大学は、バルバン時代から1947年のインド分割までのメオ族の歴史的記録に焦点を当てた学術調査を行うための奨学金を授与されました。この学術的探求には、シャイル・マヤラムの貢献に触発された論文の作成とその後の出版が含まれます。主な目的は、シャイル・マヤラムが著した2つの作品に記載されている詳細と参考文献を使用して、メオ族の歴史を文書化することである。[11]
参照
参考文献
- ^ Robinson, Rowena (1999). 「書評と記事：SHAIL MAYARAM『体制への抵抗：神話、記憶、そしてイスラム教徒のアイデンティティの形成』」. Contributions to Indian Sociology . 33 ( 1– 2): 463. doi :10.1177/006996679903300141. ISSN 0069-9667. 2023年12月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年12月7日閲覧。
- ^ Toriz, German Franco; Dube, Saurabh (2000). 「Review of Resisting Regimes: Myth, Memory, and the Shaping of a Muslim Community」. Estudios de Asia y Africa . 35 (1 (111)): 167. ISSN 0185-0164. 2023年12月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年12月7日閲覧。
- ^ abc Narayan , Badri (1998). 「書評：SHAIL MAYARAM『体制への抵抗：神話、記憶、そしてイスラム教徒のアイデンティティの形成』デリー」インド経済社会史評論。35 (4): 448. doi :10.1177/001946469803500408. ISSN 0019-4646. 2023年12月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年12月7日閲覧。
- ^ Dube, Saurabh (1999). 「Review of Resisting Regimes: Myth, Memory and the Shaping of a Muslim Community」. The Journal of Asian Studies . 58 (3): 869. doi :10.2307/2659178. ISSN 0021-9118. 2023年8月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年12月7日閲覧。
- ^ abcdefg Dube 1999、870ページ。
- ^ ロビンソン1999、463ページ。
- ^ ロビンソン1999、464ページより。
- ^ abcdef Metcalf, Barbara D. (1999). 「Shail Mayaram. Resisting Regimes: Myth, Memory and the Shaping of a Muslim Identity」.アメリカ歴史評論. 104 (4): 1283. doi :10.1086/ahr/104.4.1283. ISSN 1937-5239. 2023年12月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年12月7日閲覧。
- ^ ab ナラヤン1998、448ページ。
- ^ abcd ナラヤン1998、449ページ。
- ^ Meo, Shahabuddin Khan (2011). 「Mewatの歴史 - 概要」(PDF) . Journal of the Research Society of Pakistan . 48 (1): 5. ISSN 0034-5431. 2023年8月29日時点のオリジナルより アーカイブ(PDF) . 2023年12月7日閲覧。
外部リンク
- Google ブックスで政権に抵抗する