女性優越主義の豚

女性優越主義の豚: 女性と猥褻文化の台頭

著者	アリエル・レヴィ
言語	英語
ジャンル	フェミニズム、ポップカルチャー
出版社	フリープレス
発行日	2005年8月
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷物（ハードカバーとペーパーバック）
ページ	240
番号	0-7432-4989-5

『女性優越主義の豚たち：女性と乱交文化の台頭^』[1]は、アリエル・レヴィによる2005年の本で、女性が物として扱われ、お互いを物として扱い、自分自身も物として扱うよう奨励される、性的に偏ったアメリカ文化を批判している。レヴィはこれを「乱交文化」と呼んでいる。

レヴィによれば、乱交文化は未解決のフェミニストの性戦争、つまり女性運動と性革命の対立の産物である。^[2]別の資料では、乱交文化の始まりは1960 年代の寛容な社会にあるとしている。これは、ポストフェミニストの視点では、女性の性的解放というよりも、無制限に女性が利用できるという男性の幻想を満たすことだった。^{[3]レヴィはまた、乱交文化を、多くの}第二波フェミニスト(ポルノ反対フェミニストなど)に当てはめられた「堅苦しい」および「堅苦しい」(女性) というステレオタイプに対する反発であるとしている。 ^[2] ハーバート・マルクーゼの、先進産業主義における性的役割の増大に関する直観^[4]は、新自由主義と性的商品化の実際的な同盟によってますます裏付けられていった。^[5]

1990年代には、メディアの性的表現がますます増加し、音楽、テレビ、ビデオ、広告が重なり合うインターフェースに猥褻さが出現した。^[6]世紀の終わりには、ジャーメイン・グリアのような人物が、（商品化された文脈で）自分の内なる「ふしだらな女」を認めることが究極の目標であると見なされる、セックス肯定的フェミニズムを批判的に語るようになった。 ^[7]

レヴィは、猥褻な性行為、つまり「女性の性的嗜好に関するキッチュで淫らなステレオタイプ」の楽しみは時代を超えて存在してきたが、かつては主に男性の間で存在していた現象であったが、その後主流となり、非常に目立つようになったと主張している。^[8]猥褻文化は「政治生活、音楽業界、芸術、ファッション、趣味」に浸透している。^[8]

女性向けのプレイボーイ・バニー商品からレインボー・パーティーの道徳的パニックまで、さまざまな例を挙げて、レヴィは、アメリカの大衆文化がゲームを非常に倒錯的に枠組みづけたため、若い女性は今や、最も成功した女の子ではなく、自分が知っている「最もホットな」そして「最もセクシーな」女の子になろうとしている、と主張する。^[9]乱交文化は女性のセックスアピールに焦点を当てているが、それは完全にイメージに基づいている。「それは不誠実さと、女性は露出癖の小さな爆発で絶えず爆発しているべきだという考えに関するものである。女性のセクシュアリティは快楽ではなくパフォーマンスに関するものであるべきだという考えである。」^[1]レヴィは、乱交文化では、多くの女性が、実際のセクシュアリティの表現ではなく、男性の観察者を喜ばせるために設計された、または快楽を与えるセックスの対象になろうとしているように見える、セクシュアリティのパフォーマンスに従事している、と主張する。 ^[1]レヴィは、「ホットさ」を、どれほど伝統的に魅力的であるかに関係なく、誰かが性的に魅力的になろうとしている度合いであると説明している。^[1]

さらに、レヴィは、多くの女性が、乱交文化に浸透している男性を客体化する視線を内面化し、それが女性のエンパワーメントと性的解放の一形態であると誤って信じ、進んで自己客体化に参加するようになると理論づけている。 ^[1]レヴィによると、「乱交文化を抑圧ではなく解放への道とみなす概念」を支持するものは何もない。^[10]著名なアメリカのフェミニスト、ジャーナリスト、作家、活動家であるスーザン・ブラウンミラーなど、この意見に賛同する人々もいる。 ^[10]

乱交は男性の領域で始まったが、レヴィは「もはや男性を責めるのは意味がない」と主張する。^{[11]レヴィの乱交文化の分析の中心にあるのは、「女性優越主義の豚」という概念である。これは、他の女性や自分自身を性的に客体化する女性である。 [12]}レヴィによると、女性優越主義の豚（FCP）が「自分の女性らしさに対処する」ために採用する戦略は2つある。^[13]最初の戦略では、FCPは、過度に女性的であると判断した女性（「女の子っぽい女の子」）と自分を区別すると同時に、そのような女性を客体化する（例：ストリップクラブに行く、プレイボーイを読む、ポルノスターについて話す）。^{[13]女性は、}男性優越主義者のように振る舞うことで支配的なグループの地位を高め、抑圧を克服するためにこの戦略を採用することがある。^[1] 2番目の戦略では、FCPは服装の選択と女性のセクシュアリティのステレオタイプの表現を通じて自分自身を客体化する。^[13]この戦略は、社会が男性の欲望の理想的な対象として描くものを体現することで、地位を獲得しようとする試みとしても用いられる可能性がある。^[1]

レヴィは、彼女が「リップスティック・フェミニスト」や「抜け穴女性」と呼ぶ人々を批判している。 ^[1]レヴィによると、リップスティック・フェミニストは、例えば、ストリップは女性に力を与えるものであり、例えば化粧、衣服、女性同士の身体的接触などを通じて男性を魅了するショーをすることは、フェミニズムの目標や理想に反するものではないと信じている。レヴィはこの見解に反対し、女性に性的指向の娯楽を提供するCAKE組織に関わるようなリップスティック・フェミニストを批判している。^[14]レヴィはCAKEのウェブサイトから「新しい性革命は、性的平等とフェミニズムが最終的に出会うところだ」と引用している。^[15]

一方、レヴィは、男性の世界で男性のルールに従って生きていく女性たちを問題視している。時には、こうした女性は他の女性を物として扱うことで名声と富を得ることもあると彼女は主張する。例えば、プレイボーイ誌がヒュー・ヘフナーの娘であるクリスティ・ヘフナーという女性によって運営されていたことはレヴィにとって興味深い。レヴィは、男性優位の分野で実力で成功しながらもフェミニズムからは遠ざかっている女性たちに対して、「しかし、あなたが例外で、ルールが女性より劣っているというのなら、あなたは何の進歩もしていない」と述べている。^[16]

レヴィは解決策として次のことを提案している。「乱交文化を終わらせるには、国民が性別に対する考え方を精査する必要がある。客体化は、軽蔑、異性に対する見下した見方、権力闘争に根ざしている。男性が女性を根本的に尊重する能力があることに気づき、女性が自分たちが力のある、十分に能力のある人間として見せる力があることに気づいたとき、乱交文化は最後の、そして最後の偽りのオーガズムをうめくかもしれない。」^[1]

プレイボーイは、ヌードの女性の写真を掲載するアメリカの雑誌会社で、ヒュー・ヘフナーによって設立されたが、主に女性によって運営されている。 ^[11]これらの女性の中には、プレイボーイ・エンタープライズの会長兼CEOであるヘフナーの娘、クリスティ・ヘフナーがいる。 ^[11]プレイボーイ に掲載される画像には、モデルの簡単な経歴が添えられることがあるが、焦点はモデルのセクシーな身体にある。この雑誌に登場した女性全員がモデルとしてのキャリアを持っているわけではなく、多くは有名人（歌手や女優など）やアスリートなどである。2004年夏のアテネオリンピックの前に、女性オリンピック選手たちは忙しいトレーニングスケジュールを中断してプレイボーイでヌードを披露したり、 FHM（フォー・ヒム・マガジン）でほぼヌードを披露したりした。^[17]

コメディ・セントラルのバラエティ番組「ザ・マン・ショー」は、当初は有名なコメディアンでテレビ司会者のジミー・キンメルとアダム・カロラが司会を務め、2000年にはケーブルテレビの人気番組の1つとなった^{。 [18]}同年、視聴者の38%は女性で、2人の女性が共同製作総指揮を務めた。この番組は女性を性的対象として描き、「男尊女卑的な楽しみ」と自称し、各エピソードの最後には女性がトランポリンで跳ね回るシーンがある。 ^[18]レヴィは、「ザ・マン・ショー」に出演する女性は性別ゆえに性的対象とされるが、一時的に「名誉男性」の地位にあるとも告げられると報告している。 ^[19]共同製作総指揮者のジェニファー・ヘフトラーによると、この「男の一人」としての地位は彼女の仕事の利点であり、それは彼女が、過度に女々しくもなく、簡単に怒ることもなく、男性に共感される女性であることを証明する必要がなくなることを意味している。 ^[19]ヘフトラーは、この利点が女性視聴者が『ザ・マン・ショー』を視聴する動機でもあると主張している。 ^[19]

ガールズ・ゴーン・ワイルド（GGW）チームは、春休みの旅行先、スポーツバー、マルディグラ、そして「パーティー三昧の大学」など、多くの若者が大量のアルコールを飲んでいる可能性のある場所を巡り、カメラの前で体をさらすことをいとわない若い女性たちを撮影している。^[20]レヴィは、GGWに出演した女性の多くがGGWの帽子やTシャツのために体をさらすことに熱心だったが、他の女性たちは仲間やクルーの説得にすぐに応じなかったが、最終的には折れたことを突き止めた。^[1]

レヴィは、多くのフェミニストと同様、ストリップは女性の客体化の永続化であり、必要な収入源としてのみ価値があると考えている。^[1]著者は、乱交文化に蔓延している対照的な見方について論じている。その見方では、ストリップはフェミニストを含む多くの女性によって、解放と力を与えるものとして理想化され概念化されている。その例として、レヴィは「カーディオストリップティーズ」クラス（下着姿でのトレーニング）^[21]や、 HBOのベテランでフェミニストの有名なシーラ・ネヴィンズが製作総指揮を務めたストリッパーをテーマにしたテレビ番組「G-String Divas ^」[22]を挙げている。

CAKEは女性のセクシュアリティを解放と自己表現の観点から考えるフェミニスト団体である。この団体は女性にセクシュアリティを探求することを奨励しているが、パーティー自体は普通のストリップクラブのような外観をしている。^[23]レヴィによると、CAKEのパーティーやイベントではポルノや女性の客体化が蔓延しているという。^{[24] [25]}

1. ^レヴィは「抜け穴女性」という用語の起源を次のように引用している -バード、キャロライン (1969)。女性として生まれること：女性を抑圧することの高コスト。ニューヨーク：ポケットブックス。ISBN 9780671770709。

• ギル、ロザリンド（2009年4月）。「「文化の性的化」論を超えて：広告における「シックスパック」、「腹部」、「ホットなレズビアン」の交差分析」セクシュアリティ。12 （2）：137-160。doi ： 10.1177 /1363460708100916。S2CID  144941660。

• ジェス・ムーア、「猥褻文化、セックス、セクシュアリティ」