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| ラムデフ | |
|---|---|
| ババ・ ピル・ シャー | |
.jpg/500px-Ramapir1_(32).jpg) ラムデフ・ピルが、ハルジ・バティという名のスーフィーの聖者を背景に馬に乗っている様子が描かれている。 | |
| ルニチャの支配者 | |
| 治世 | マールワール |
| 前任者 | アジマル・ジ・タンワール |
| 生まれる | チャイトラ・スディ・パンチャミVS 1405 Undu Kashmir, Barmer, Rajasthan |
| 埋葬 | 1385 ラームデヴラ、ジャイサルメール、ラジャスタン州 |
| 配偶者 | ネタル・デヴィ |
| 王朝 | タンワール |
| 父親 | アジマル・ジ・タンワール |
| 母親 | ミナル・デヴィ（メナデヴィ） |
| 宗教 | ヒンズー教 |
ババ・ラムデフ（またはラムデフジ、あるいはラムデオ・ピル、[1] ラムシャ・ピル（1352–1385 AD; VS 1409–1442）は、インドのグジャラート州、ラジャスタン州、マールワー・マディヤ・プラデーシュ州のヒンドゥー教の神です。彼は14世紀のポカラン地方のラージプート[2]であり、奇跡的な力を持っていると言われ、虐げられた貧しい人々の向上に生涯を捧げました。ラジャスタン州では、メグワールコミュニティの人々はババ・ラムデフの忠実な信者であると考えられています。インドの多くの社会集団は彼をイシュタ・デーヴァとして崇拝しています。[3]彼はクリシュナ神の化身と見なされています。[3] [4]
背景
アジュマル王（アジュマル・タンワール）は、チャハン・バル村のパムジ・バティの娘であるミナルデヴィ女王と結婚した。息子のなかった王はドワラカに行き、クリシュナに彼のような子供が欲しいと懇願した。彼らには2人の息子が生まれた。兄のヴィラムデフと弟のラムデフである。ラムデフは1409年のチャイトラ・スディ・パンチャミにジャイサルメール県ラムデヴラのラージプート一家に生まれた。 [2]
ラームデフは、身分が高くても低くても、金持ちでも貧乏でも、すべての人間は平等であると信じていた。彼は抑圧された人々の願いを叶えることで彼らを助けた。彼はしばしば馬に乗って描かれている。彼の信奉者は、パキスタンのラジャスタン州、ハリヤーナー州、パンジャブ州、グジャラート州、マディヤ・プラデーシュ州、ムンバイ、デリー、シンド州に広がっている。ラージャスターン州では彼を記念するフェアが数多く開催されている。彼の名を冠した寺院はインドの多くの州にある。[5]
アジュマル王の物語
アジマルはドワルカに到着し、何日も祈りを捧げました。ついに、まったくの失望のあまり、彼はクリシュナの像に、なぜこのような悲しみに値するのかを尋ねました。像は、王の再三の質問に応答しませんでした。これに激怒した王は、乾燥したラドゥを像の頭に投げつけました。寺院の僧侶は、王が気が狂ったと考え、神秘的なドワルカのもとへ行って神と話すように王に頼みました。ドワルカは何世紀も前に海に飲み込まれ、アラビア海の底に横たわっていました。恐れを知らない王は、神に会うために海に飛び込みました。王の献身と信仰に喜ばれた神は、彼に恩恵を与えました。王はクリシュナが自分の息子として生まれるように頼みました。神は王の家に来ることを約束しました。その後すぐに、王室の夫婦はビラムデフという男の子を出産しました。数年後、クリシュナは小さな姿をとってビラムデーヴの隣に現れました。[6]イスラム教徒はラムデーヴをラムシャー・ピルまたはラーマ・シャー・ピアとして崇拝しています。彼は奇跡的な力を持っていたと言われ、その名声は遠くまで広まりました。伝説によると、メッカから5人のピルがラムデーヴの力を試しに来ました。ラムデーヴは彼らを歓迎し、昼食を共にするよう求めました。ピルたちは、自分たちはメッカにある食器しか使わないと言って断りました。これに対してラムデーヴは微笑んで言いました。「見てください、あなたたちの食器が来ています。」彼らはメッカから自分たちの食事用の器が空を飛んでいくのを見ました。彼の能力と力を確信した後、彼らは彼に敬意を表し、彼をラーマ・シャー・ピアと名付けました。[7] [8] [9] [10]彼の力を試しに来た5人のピルは彼にとても感銘を受け、彼と一緒にいることを決意しました。彼らの墓はラムデフのサマーディの近くにあります。彼が生涯に起こした奇跡は24あります。[8]
詩と文学
ラムデフは、後に彼の信奉者によって書き起こされ翻訳された「バニィス」（発言）としても知られる、口頭で構成された詩を数多く書いた。彼の最も好まれた文学作品は、彼の信奉者の一人であるスワミ・ゴクルダス、「ババ・ラムデフ・チャウビス・プラマン」 [4] （24の証拠）による彼の詩集であり、証拠、予言、または単に「サットグル」を見つけるための方法であると信じられており、サットグルは真の至高の神に到達するのを助けてくれる究極の敬虔な精神的指導者である。
そのような連句の 1 つで、彼は精神的な指導者を知ることの重要性を強調し、神の名 ( Japa ) を名乗る者だけが、最終的な至福である変わらぬ慰めと安息を得ることができると述べています。
「ジョー・サットグル・カ・レヴェイン・ナアマア、こんにちは、パーヴェイン・アチャル・アラアマ」 ―17ページ、ババ・ラムデヴ・ショービス・プラマン[4]
読者を特定の結論にうまく導く翻訳された連句のコレクションは、リソースとウェイファインディングを通じて見つけることができます。
ラムデヴラのサマーディと本堂
ラムデヴは、 VS 1442 年、33 歳のときに、ラジャスタン州のラムデブラ(ポカランから 10 km)のバドラパダシュクラエカダシでサマーディを受けました。 [5]
ラムデフの墓がある寺院群は、ラジャスタン州のラムデヴラ（ポカランから10km）にあります。この寺院は、 1931年にビーカーネールのマハラジャ・ガンガ・シンによってラムデフの最後の墓の周りに建てられました。[11]
この複合施設には、ダリバイや彼の主要な弟子たちのサマーディも収容されている。また、メッカのイスラム教徒のピル5人の墓もある。[8]また、信者たちが治癒力があると信じている階段井戸もある。
ラムデフ・ジャヤンティ
インドでは、ラームデフの誕生日であるラームデフ・ジャヤンティを、熱心な信者たちがチャイトラ・スディ・パンチャミで毎年祝っています。
ババ・ラムデフジは、バドヴァ・スディ・ドゥジからバドヴァ・スディ・アシュタミまでの7日間のフェアを発表し、その期間中、さまざまな信仰の聖者たちが団結の精神で集まるよう招かれました。指定されたアシュタミの日が近づくと、ババはサマーディの意志を表明しました。同時に、バクタマティ・ダリ・バイは、まずサマーディを行うという自身の意志を発表しました。その結果、ババは3日後、具体的にはエカダシにサマーディを行うことを決意しました。この決断により、愛情あふれる集まりや献身的なバジャン・サットサンのプログラムが自発的に増加し、エカダシまで続きました。
シュリ・ラムデブ・ピル寺院、パキスタン
ラーマピル寺院はパキスタンのシンド州タンドー・アラヤルにあります。ラーマピル寺院の毎年恒例のお祭りであるタンドー・アラヤルは、パキスタンのヒンズー教徒にとって2番目に重要な巡礼地です。毎年ヒンズー教のバドラパド月には、ラーマピル・シェヴァ・マンドリによる3日間のお祭りが開催されます。[12]
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参照
参考文献
- ^ マリカ・モハマダ（2007年1月1日）。インドにおける複合文化の基盤。アーカル・ブックス。348ページ。ISBN 978-81-89833-18-3. 2013年4月15日閲覧。
- ^ ab 巡礼者、パトロン、場所：アジアの宗教における神聖性の地域化（イラスト入り、改訂版）。UBC Press。2003年、347ページ。ISBN 9780774810395
14 世紀末の半ば伝説的なラージプートの英雄であり、ラジャスタン州の不可触民の宗教指導者となったラムデフ (ラムデオ、ラムデ) ピル
... - ^ ab 歴史によれば、メッカから5人のピルが彼の奇跡的な力を試すためにやって来て、確信した後、彼に敬意を表した。それ以来、彼はイスラム教徒によってラムシャピルまたはラマピルとして崇拝されている。2010年12月5日にWayback Machineでアーカイブされた。
- ^ abc ラムデヴピルのパルチャ イスラム教徒はなぜラムデヴジを「ラムシャピル」または「ラマピル」と呼ぶのでしょうか? ピールとファキールの意図はラムデヴジに恥をかかせることでしたが、代わりに彼らは彼を祝福し、ムサピルはラムデヴジが今後は全世界でラムシャピル、ラマピル、またはヒンダワピルとして知られるようになると発表し、そこにいたピールとファキール全員がラムデヴジに「ジャイ ラマピル、ジャイ ラマピル」と挨拶しました。2010 年 12 月 5 日にWayback Machineにアーカイブされました。
- ^ ab "राजस्थान के गौरव - पियूष प्रवाह" (PDF)。ラジャスタン州中等教育委員会 - 公式ウェブサイト。 p. PDF の 54 ページまたは書籍の 46 ページ。
- ^ ヒンズー教徒はなぜラームデヴィピルをクリシュナ神の化身と信じているのか？ 2011年9月3日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ 名誉への呼びかけ：新興インドへの奉仕、ジャスワント・シン著。ルパ・アンド・カンパニー、2006年、23ページ。ISBN 9788129109767。
- ^ abc India today、第18巻、第1-12号。Living Media India Pvt. Ltd. 1993年、61ページ。
- ^ スミス、バードウェル L. (1976)。ヒンドゥー教：宗教史における新しいエッセイ、バードウェル L. スミス著。ブリル アーカイブ。pp. 138–139。ISBN 9004044957。
- ^ ロイ・バーマン、JJ (2004)。『グジャラート州の知られざる姿：ヒンズー教とイスラム教の融合と人道主義的進出』JJロイ・バーマン著。ミッタル出版。114～115ページ。ISBN 9788183240529。
- ^ "ラムデヴ ダルシャン、ラムデヴラ、ラムデヴラ ルニチャ、ババ ラムデヴジ、ラムシャー ピル、ラムデヴラ マンディール、ラムデヴラ バジャン、歌、ホテル、寺院、地図、ラムデヴラ ジョードプル、ラムデヴラの寺院マンディール、タンワール ラージプート、ヒンズー教のイスラム教徒、ラージャスタン メラス、フェア、フェスティバル、ラムデブラ、ジョードプル、ラジャスタン州、インド」。 2019年12月11日のオリジナルからアーカイブ。2019 年12 月 11 日に取得。
- ^ 「ヒンズー教徒が安全のために神の助けを求めてカラチ近郊のラマピル・メーラに集結」タイムズ・オブ・インディア。2012年9月26日。 2015年9月18日閲覧。
外部リンク
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