ラルフ・コナー

牧師 ラルフ・コナー CMGB
生まれる	チャールズ・ウィリアム・ゴードン1860年9月13日グレンガリー郡、カナダ西部 ( 1860-09-13 )
死亡	1937年10月31日（1937年10月31日）（享年77歳）カナダ、マニトバ州、 ウィニペグ
ペンネーム	ラルフ・コナー
母校	トロント大学
子供たち	J.キング・ゴードン（息子）と6人の娘
親族	チャールズ・ゴードン（孫） アリソン・ゴードン（孫娘）

チャールズ・ウィリアム・ゴードン（CMG 、1860年9月13日 - 1937年10月31日）は、ラルフ・コナーとしても知られるカナダの小説家で、最初は長老派教会、後にカナダ合同教会の教会指導者としての地位を維持しながら、コナーのペンネームを使用していました。

ゴードンはカナダ西部のグレンガリー郡で生まれた。彼はダニエル・ゴードン牧師とメアリー・ロバートソン・ゴードンの息子であった。彼の父親はアッパー・カナダのスコットランド自由教会の宣教師であった。ノックス・カレッジ在学中、ゴードンはロバートソン監督による西部の課題についての講義に触発され、そこで夏の宣教活動に従事し、最終的には西カナダでの改革と宣教活動に生涯を捧げることになった。^[1]ゴードンの考え方は主にロバートソンによって形成されたもので、ロバートソンは、不定期な教会の礼拝や生ぬるい霊性に対する入植者の怠慢な態度は宣教師によってのみ改善できると信じていた。ゴードンはこれらの宣教師の一人となり、西カナダに教会だけでなくキリスト教の社会的、道徳的改革を確立するよう召命を受けたと感じた。^{[1]この目的のために、ゴードンは}スコットランドのエジンバラで神学の訓練を修了し、そこで西カナダに教会をもたらすという彼の願望がさらに強まった。^[2] 1870年代から1880年代にかけて、スコットランドの神学的な雰囲気はますます自由主義的になっていった。伝統的なキリスト教の教義と科学や進化論などの現代の進歩を調和させようとするこの動きは、ゴードンにとって非常に魅力的だった。彼は西洋における社会改革と教会の統合の有力な提唱者となった。1920年代にカナダ合同教会の設立につながった統合は、特にカナダで広まっていた自由化と世俗化の高まりに対する反応だった。

ゴードンの西カナダに対する見方は、宗教とキリスト教に対する見方と密接に結びついていました。彼の社会改革活動は、牧師への召命と、カナダが信仰と国家の両方で団結することを望む気持ちに根ざしていました。

カナダ西部の宣教地での困難が彼の小説執筆の動機となり、彼は多くの著作を出版し、販売することに成功しました。

チャールズ・ウィリアム・ゴードンの両親はダニエル・ゴードン牧師（1822年 - 1910年）とメアリー・ゴードン（旧姓ロバートソン、1890年没）であった。^[3]

チャールズが生まれたオンタリオ州グレンガリー郡は、セントローレンス川沿いの奥地で、スコットランドからの移民で構成されていました。宗教、勤勉、厳格なカルヴァン主義といったスコットランドの美徳を特徴としていましたが、皮肉なウィットと神学論争への情熱も加わっていました。これらの神学論争が長老派教会の分裂につながりました。^[3] 1843年、スコットランド長老派教会（オールド・カーク）の反対派が離脱し、スコットランド自由教会を結成しました。^[4]カナダに宣教師を派遣するという目標を支持したのは、この新しい自由教会でした。この不和はグレンガリー郡のいくつかの長老派教会に影響を及ぼしたが、最も顕著なのはインディアン・ランド（セント・レジス・モホーク族から借り受けた土地にちなんで名付けられた）の自由教会で、1853年以来ダニエル・ゴードン牧師が率いていた。^[4]ダニエル・ゴードン牧師は、罪と最後の審判についての説教で恐怖と畏敬の念を抱かせる、熱烈なハイランドの説教者としての評判があった。 ^[5]ダニエル・ゴードン牧師の情熱は霊界への強い信仰によって動かされていたが、彼の最大の情熱は「十字架への愛」だった。^[6]チャールズは自分の父親についてこう語っている。「私が知っている偉大な説教者の誰一人として、私が幼い頃に父がしてくれたように私の魂を感動させることはできなかった。」^[6]

厳格な規律主義者だったダニエル・ゴードンは、敬意を持って統治し、子供たちを罰する必要はほとんどありませんでした。[ ^{6]しかし、他の教区を旅行して頻繁に不在になったため、しつけの義務は妻のメアリーに課されました。 [6]}チャールズ・ゴードンは自伝の中で、母親のしつけは穏やかだったが、必ず後悔の念で満たされたと回想しています。叱責の後、彼女は子供たちに一緒にひざまずいて祈らせたのです。ゴードンは「私の心がどんなに怒りで満たされていても、祈りが終わる前には、彼女の声に込められた愛と悲しみ、そして彼女の目に浮かぶ涙が、私を打ちのめすことがなかった」と述べています。^[6]

チャールズが生まれたインディアン・ランズ教会は、オールド・カークの会衆と同じ建物を共有していた。^[4]最終的に対立が激化し、オールド・カークの会衆はドアに鍵をかけ、ダニエル・ゴードンの会衆を締め出した。これに対し、ダニエルはドアを蹴破って礼拝を続けた。彼は告訴されたが有罪判決は下されず、フリー教会の会衆は独自の建物を探さざるを得なくなった。^[7]ダニエル・ゴードンはユーモアのセンスもあり、好かれ尊敬されていた。 [ ^4]チャールズ・ゴードンは、父親の強くて愛情深い性格と説教者としての技能から多くのインスピレーションと美徳を得た。^[4]

メアリー・ゴードンは学者一家の出身で、このヴィクトリア朝時代にはほとんどの少女が受けられなかった教育を与えられた。^[8]カナダ東部のシャーブルック女子アカデミーで初期教育を終えた後、メアリーはニューイングランドのマウント・ホリヨーク女子神学校に進学した。^[8]彼女は英語、数学、哲学に優れていたため、22歳の若さで校長に招かれた。^{[4]この職は非常に名誉なことであったが、メアリーは最終的にその申し出を断り、自宅の}シャーブルックに残ることにした。そこで彼女は後に若い長老派教会の牧師ダニエル・ゴードンと出会い結婚した。^[8]メアリーとダニエルは一緒にインディアン・ランドに移り、そこでチャールズは生まれ育った。

チャールズ・ウィリアム・ゴードンは、1860年9月13日にオンタリオ州グレンガリー郡で、ダニエル・ゴードン牧師（1822年 - 1910年）とメアリー・ゴードン（旧姓ロバートソン、1890年没）の4番目の息子として生まれました。^[3]

キース・ウィルソンによれば、「彼の家庭のキリスト教的な温かさ、周囲の松やバルサムの森、入植者の厳しい肉体生活、そして若者の気楽な陽気さは、すべて彼の教育の不可欠な部分でした。」^[5]彼の正式な教育は、アソルの松の丸太の校舎で始まりました。校舎自体が、カナダ西部の入植者、つまり頑丈でありながら貧しい人々を表していました。^[9]チャールズが受けた教育は、非常にスコットランド的でした。校長は愛され、恐れられ、常に尊敬されていました。^[9]チャールズが学習への愛を育んでいたこの時期、北アメリカのイギリス植民地は連邦制へと向かっていました。^[10]インディアン・ランドは、最寄りの鉄道駅から25マイル離れていました。コミュニティは孤立しており、チャールズは後年、これらの政治的変化についてほとんど覚えていませんでした。^[10]

1870年、彼の父親はオックスフォード郡のゾラに召された。そこの信徒はハイランダーとローランド、イングランド人の混血であった。^{[10]この引っ越しにより、チャールズはより正式な文明社会、}ハリントン村の近くに住むことになった。ここでチャールズは小学校に通い続け、高校入学の準備に重点を置いた。^[10]チャールズはこの新たな挑戦に打ち勝ち、学問と組織的スポーツの両方で野心を育んでいった。^[10]

チャールズはオンタリオ州ハリントンのセント・メアリーズ高校に通った。^[1]そこは車で10マイルの距離だったため、彼と兄弟は平日は町に下宿し、週末と「家庭の安定感」のために金曜日に帰らなければならなかった。^[10]当時のカナダ西部の学校教育は高額で、ダニエル・ゴードンは自分の給料で息子たちを学校に通わせることはできなかった。そのため、息子たちは夏の間、地元の農家に雇われ、自費で学費を稼ぐことができた。ウィルソンは「決意と勤勉さが若きチャールズの特徴となり、これらの資質がセント・メアリーズ・カレッジ・インスティテュートでの成功を保証し、そこで彼は初めて古典学の難題に直面した」とまとめている。^[10]ここでチャールズはラテン語とギリシャ語の詩の研究を通じて言語に対する熱烈な理解を育んだ。^{[10] 1879年、彼は英語、数学、古典で一級優等で高校を卒業し、}トロント大学での大学生活の確固たる基礎を築いた。^[10]

ゴードンは、その地域の他の多くの若者と同様にトロントに行き、トロント大学ノックス・カレッジで神学の教育を受け、1886年に優秀な成績で学士号を取得して卒業した。 ^[2]その後、エディンバラに留学したが、高等批評に深く悩まされ、西洋に対する新しい姿勢と見解を信じていた指導者のA・B・デイビッドソン、マーカス・ドッズ、アレクサンダー・ホワイト、ヘンリー・ドラモンドに指導を求めた。^[2]

1890年、ゴードンの人生に非常に大きな影響を与えてきた母親の突然の死は、ゴードンにとって人生を変える出来事となった。^{[11] [12]}

彼は大学時代に妻のヘレン・キングと出会った。彼と弟は、トロントの大学時代に彼女の父であるキング博士が牧師を務めていた教会に通っていた。^[13]後に、ゴードンがウィニペグで彼に提供された職に就いたとき、彼はヘレンと再会した。ヘレンは、キング博士がマニトバ大学の初代学長に就任した際に、家族とともに西部に引っ越していた。 ^[13]二人は1899年にトロントで結婚した。ウィルソンがまとめているように、「彼女の強い信念、効率性、献身は、彼にとって真の強さの源泉となるはずだった」。^{[14]二人の間には、息子1人（} J. キング・ゴードン）と娘6人が生まれた。子供たちは全員、両親の強力な学問的伝統を引き継いでマニトバ大学を卒業した。ゴードンは多くの職務を抱えていたが、常に家族と親しくしていた。^[15]

ゴードンは1937年10月31日に亡くなる数日前まで働き続けました。^[ 16]説教、霊的必要への奉仕、社会改革への奉仕に対する彼の情熱は決して衰えることはありませんでした。^[16]

トロント大学在学中、ゴードンは、マニトバ州と北西部の宣教の監督である長老派教会のジェームズ・ロバートソン牧師の講義に感銘を受けた。^[17]ロバートソン牧師のカナダ西部への宣教に関する熱心な議論はゴードンの注目を集め、ゴードンは1885年の春と夏をマニトバ州の宣教地で過ごすことを志願した。^{[17]そこでゴードンは、}ルイ・リエルの最後の武装抵抗によって作られた州の入植者のために教区生活を組織する任務を与えられた。^[17]夏が終わるとゴードンは東部の自宅に戻ったが、後にカナダ西部の牧師になるという人生の召命に応えて西部に戻った。^[18]作家で歴史家のクリストファー・ダミットは、「彼の将来の成功はこの決断の上に築かれた」と説明している。^[18]

この時期、教会は科学的発展がもたらした論争により大きな混乱を経験していた。神学の役割は、特に高等批評によって疑問視された。^[19]エディンバラ滞在中、ゴードンは高等批評の教えに大いに悩まされ、指導者であるA・B・デイビッドソン、マーカス・ドッズ、アレクサンダー・ホワイト、そして特にヘンリー・ドラモンドに助言を求めた。^[19]ゴードンが魅力を感じたのは、これらの人々が伝統と現代の進歩の間でバランスを取り、両者が引き起こすと思われる対立を和解させることができた点であった。^[19]科学的進歩と聖書批評は、彼らがキリスト教の核心と見なしていたもの、つまり救済の必要性と個人の回心の説教を犠牲にすることなく認められることができた。^[19]特にホワイトは、ゴードンに「あなたは牧師であるべきです。人々を養うようにしてください。神学、科学、高等批評の問題は気にしないでください。それらはあなたの研究のために取っておけ」と思い出させることで、ゴードンの高等批評との闘いに影響を与えました。 ^[20]ゴードンは一般の人々へのこの訴えに大いに自信を持ち、「魂を救う」という使命を再確認しました。^[21]この「実用的なプロテスタント」は、個人の救済に重点が置かれていたカナダ西部で当時人気がありました。^[22]

スコットランドから戻ると、ゴードンは1890年6月に小さな礼拝で聖職に就いた。^[12]その後、現在のアルバータ州バンフ周辺で宣教師に任命された。^[22]彼は3年間、荒れた田舎の炭鉱労働者、木材業者、牧場主の生活を改善し、改革しようと努めた。^[22]ゴードンは、社会をより精神的にする手段として学校と教会を重視するスコットランドの考え方を固守した。^{[22]彼は、労働キャンプの生活環境の改善を主張するなど、社会改革策に熱心に取り組んだ。ゴードンは、これに不可欠だったのは}禁酒法の導入とアルコールの悪徳の排除だと信じていた。ゴードンは「個人の救済の可能性に対する楽観的な信念」を持ち続けた。^[22]

1890年代半ば、ゴードンはマニトバ州ウィニペグに定住し、セント・スティーブン教区の牧師となった。彼は小説、特に『ブラック・ロック』（1898年）や『スカイ・パイロット』（1900年）を通して宣教師としての理想を貫き続けた。^[22]ゴードンはまず第一に自分を牧師とみなし、ウィニペグの信徒たちの精神的な必要に奉仕すると同時に、この地域を超えて州全体、さらには国全体に奉仕することを視野に入れていた。^[22]こうして彼は、現在では社会福音運動の一部と見なされるプロジェクトに携わった。^[22]ゴードンはマニトバ州社会奉仕評議会とカナダ長老派教会の社会奉仕委員会に所属した。^[22]これらを通じて、彼は禁酒法制定のために戦い続け、貧困、医療サービス、移民問題に役立つ社会改革を推進し続けた。^[22]

当時、教会は出席者と会員数の減少に悩まされていた。^[23] メソジスト派と長老派は、教会の成長が歴史観に不可欠であると考えて、この問題に特に力を入れていた。これらの宗派は進歩と成長を通じて使命を肯定され、したがって、彼らが目にしていた衰退の傾向を逆転させるためには、ますます世俗化する文化と競争する必要があると感じていた。^[23]ゴードンは、スピリチュアルな余暇活動を提供することで、世俗的な文化と競争するためにできる限りのことをすることに特に熱心だった。^[23]教会は、霊的であるだけでなく筋肉質でもあるキリスト教を強調し始め、強い肉体と魂の必要性を指摘した。^[23]そこで、彼らはスポーツやその他の余暇活動に従事し、特に若い男性を教会に引き入れた。ゴードンは、読んでいて刺激的で楽しいだけでなく、強い道徳的原則を支持する小説を提供することで、自分の役割を果たした。^[23]彼の説教もまた、一般の人々に届きたいという願望に影響されていた。したがって、彼は無味乾燥で教訓的な話し方ではなく、多くの人が非常に魅力的だと感じた物語的なスタイルで話しました。^[23]

ゴードンは生涯を通じて牧師としての役割を一度も果たさず、執筆活動も行い、1922年には長老派教会の議長を務めるなど、重要な公職に就いた。^[24]また、長老派教会、メソジスト教会、会衆派教会の統合を強く主張し、最終的には1925年にカナダ合同教会が設立された。 ^[24]

1914年に第一次世界大戦が勃発すると、ゴードンはすぐに入隊した。54歳で陸軍牧師として第43キャメロンハイランダーズに志願入隊した。 ^[25]この経験は、戦争の大義、兵士の命、そして毎日目撃する死に焦点を当てた彼の執筆活動に大きな影響を与えた。また、彼の軍務は、友人であり指導者であったRMトムソンが戦死するという個人的な悲劇をももたらした。^[25]

西カナダでの宣教師としての任務に献身した結果、ゴードンは文学の道に入り、北西部の生活を題材にした小説を書いた。ゴードンは教会の指導者としての地位を維持しながら、「ラルフ・コナー」というペンネームを使った。彼の初期の小説は、ゴードンがよく知るようになった西部の宣教地を舞台にしており、小説の筋書きはしばしば同様のアウトラインをたどり、最初の作品は長老派教会の週刊誌「ウェストミンスター」に掲載された。^[26]彼の物語の舞台と風景は、キリスト教を刷新し、浄化する力として表現された。^[27]彼の小説では、宣教師の主人公は未開の地にキリスト教をもたらすにあたり、しばしば途方もない困難に直面し、特に宣教師たちは大きな挑戦を挑んだ。このアウトラインは、「ブラック・ロック」や「スカイ・パイロット」など、数多くの小説に見られる。彼の小説の主人公である宣教師は、後期ビクトリア朝の歴史文学における宣教師のイメージを反映しており、献身と揺るぎない信仰によって困難を乗り越えることができるとよく描写されている。^[28]彼の主人公たちは、福音と救済を説くことで、開拓地の厳しさとも戦った。彼の初期の小説では、愛ある神の存在や個人の死など、重要な宗教的問題も取り上げられ、そうした問題が現実的で具体的なものとなった。^[29]彼の作品に見られる、物語の敵対者と関連した酒浸り、暴力、冒涜的な言葉は、西部開拓の産物として描かれており、神からの疎外として解釈されるべきものではなかった。^[30]

スウェーデンの歴史家ディック・ハリソンが示唆するように、ラルフ・コナーの小説はカナダ西部をロマンチックに描いたものであることが多い。例えば、彼の小説『キャメロン伍長』はカナダ騎馬警察の神話を象徴している。^[31]西部のイメージはイギリス支配の社会にしっかりと基づいており、北西騎馬警察は無敵の文化から生まれた抗えない力を代表していた。^[31]コナーの西部に関する著作は累積的にフロンティアの雰囲気を変えており、その魅力はカナダ西部の明快で描写的な描写だけでなく、宗教的、個人的な含みにもあった。ゴードンは小説を書くことで、感傷的なキリスト教と力強いキリスト教の例を提供していると信じ、キリスト教の宣教をより広い聴衆に広めるための手段として小説を利用した。^[32]ゴードンは1898年に最初の小説『ブラックロック』を出版した。この本はカナダでそこそこの成功を収めたが、2作目の小説『スカイパイロット』が1899年に国際的な注目を集め、「ラルフ・コナー」の名声が公式に確立された。 ^[1]ゴードンはマスフィクションの初期に本を書いた。この時期には著作権法が整備され、印刷と輸送が進歩した。^[33] 1899年の出版に続いて『グレンガリー校舎の日々』や『グレンガリー出身の男』、『警視』、『探鉱者』、『医者』、『外国人』などいくつかの小説が出版された 。^[1] 1888年から1914年は作家としてゴードンにとって多作な時期であり、彼の最も重要な本の出版と販売を見ればそれが明らかである。彼は1937年に亡くなるまで執筆を続けた。自伝『冒険への追記』は彼の最後の年に執筆され、1938年に死後に出版された。彼の本はカナダだけでなく、アメリカ合衆国、イギリス、英語圏連邦、その他多くの国でも人気があった。^[34]

コナーの読者は改宗への率直な訴えとシンプルなスタイルでの福音の提示に反応したが、ほとんどの批評家は彼の小説におけるキリスト教は単純化しすぎており、したがってそれほど注目に値しないとして退けた。^[32]彼の小説で描かれた西洋に対するロマンチックな見方に対する初期の批判は、他の西洋の宣教師が「[彼らが]働いていた荒野の孤立、空虚、そして一見すると永続的であることに阻まれ、挫折した」と感じた経験から生じたものだった。^[35]宣教師が直面した厳しい経験により、多くの人々はカナダ西部を宗教復興の火付け役となる地域と見なすことが困難になった。^[36]ある宣教師は孤独とより深い信仰を育む機会の欠如を強調した。^[36]他の批評家は彼の小説を「架空の説教」と呼んだ。^[37] グレニス・ストウはコナーについて「教訓的な大衆小説家、社会活動家、無意識の神話作家。コナーは作家として奇妙な組み合わせだ。彼が書いたものはほとんど残らないだろう」と要約した。^[37]

ノックス・カレッジ在学中、ゴードンは学校の月刊新聞に「福音の和らげる影響が数年間ないと、人の心はますます頑固になる。そして、道徳の調子は、公然とした悪徳が不和を生まないようなものになる」と書いた。^[38] 19世紀半ばまでに、カナダは危機的な段階に達していた。チャールズ・ゴードンがカナダ西部の宗教状況について抱いた印象は、ロバートソン監督のそれと驚くほど似ており、海外での宣教活動に参加するよりも、カナダ国内で才能を発揮するよう彼に触発された。^{[38]ゴードンは後に、ロバートソン博士を}『監督』と題する小説で追悼した。^[1] CW ゴードンは、教会と世俗文化の戦いを特に意識していたようで、大草原にキリスト教を確立するための戦いは「開拓者たちは無宗教に警戒せず、会衆を形成することにも関心がないようだったので、宣教師が単独で戦わなければならない」と結論付けた。^[38]さらにゴードンは、西洋では礼拝が頻繁に行われておらず、伝統的な説教や聖書研究の形式が刺激に欠けていることに気づいた。^[39]

移民たちは西部を拡張主義運動の観点から見て、従来の前提すべてに異議を唱え、北西部を新しい観点から見た。つまり、宗教的拡張ではなく農業の可能性という観点から「約束の地」を見たのである。 ^[40]「約束の地」の可能性には、乗り越えられない障害がいくつもあった。^[41]宣教地での困難が、ゴードンがフィクションを書く決心をさせた。発展途上国で彼が望んだ変化が、彼のフィクションの物語の焦点となるからである。^[42]しかし、ゴードンのような宣教師たちは、異教徒や「インディアン」が伴う荒野に美しさやロマンスをほとんど見出していなかった。^[43] CW ゴードンは、カナダ西部に押し寄せる移民たちが「良きキリスト教徒、良きカナダ人」になるのを助けるのが自分の役割だと信じていた。^[44]彼は個人の救済の可能性と義務と犠牲の概念を楽観的に信じていた。^[45]最初のフィクションスケッチに対する賞賛はゴードンに宗教的な物語を書き続ける勇気を与えた。^[42]

歴史家は、チャールズ・ゴードンを「中央集権的な組織と目的の統一」を信奉した「進歩主義者」と認めている。^[46]ゴードンは数多くの学位や賞を授与された。1919年、グラスゴー大学から名誉神学博士号を授与され、1937年にはマニトバ大学から名誉法学博士号を授与された。 1935年には聖ミカエル・聖ジョージ騎士団の会員に任命された。^[1]

アルバータ州キャンモアのユナイテッド教会は、1891年にゴードン博士によって長老派教会として設立され、1942年にラルフ・コナー記念ユナイテッド教会と改名されました。 ^[47] この構造は、教会建築の古典的なミッションスタイルを体現しています。^[47]これは、アルバータ州で建てられた最も古い長老派教会の一つであり、カーペンターゴシック建築様式で建設されました。^[47]

彼の孫にはジャーナリストでユーモア作家のチャールズ・ゴードン^[48]とスポーツライターでミステリー小説家のアリソン・ゴードン^[49]がいる。

ラルフ・コナー・ハウスは、ウィニペグのアームストロングズ・ポイント地区のアッシーニボイン川沿いにあり、チャールズ・ゴードン、妻ヘレン、そして7人の子供たちの家でした。^[50]

現在、この建物は、2011年にカナダ国定史跡、2004年に州立史跡、1913年から1914年に建設されたウィニペグのランドマーク的遺産建造物に指定された文化遺産です。 ^{[51] [52] [53]}この家はチャールズ・ゴードンのペンネームにちなんで名付けられ、現在はラルフ・コナー・ハウスの友の会が所有しています。同会は、ゴードン家の遺産が確実に受け継がれるよう、21世紀キャンペーンを立ち上げました。^{[50] [54]}彼らの使命は、「ラルフ・コナー・ハウスを、チャールズとヘレン・ゴードン牧師、その家族、ウィニペグ大学女性クラブの精神と遺産を生かし続ける集会所として保存し、地域社会への奉仕を継続すること」です。^[50]彼らのビジョンは、「教育、社会正義、健全なコミュニティ、人権、音楽、芸術、文学、知的活動に献身する人々の活動を促進するセンターおよび集会所となること」です。^[50]

1972 年、カナダ国立図書館はラルフ コナーの著作集を出版しました。そこには約 43 のタイトルと、彼が序文を書いた 3 冊の本が掲載されています。彼の出版物には以下のものがあります。

• 1898年。沼地の向こう側、トロント：ウェストミンスター
• 1898年。ブラックロック、セルカーク族の物語、トロント：ウェストミンスター
• 1899年スカイパイロット
• 1901年グレンガリー出身の男
• 1902年グレンガリー・スクール・デイズ、グロセット
• 1904年。記録を破る、ニューヨーク：レベル
• 1904年。プロスペクター。ニューヨーク：レベル社
• 1906年。ドクター、レヴェル
• 1908年。天使と星、トロント：レベル
• 1909年。ザ・フォーリナー、ホダー＆スタウトン
• 1917年。少佐
• 1919年。無人地帯の空の操縦士
• 1921年。持っている者へ、ジョージ・H・ドラン社
• 1923年パイン・クロフトのガスパール、ジョージ・H・ドラン社
• 1931年。『岩と川』、ドッド、ミード
• 1932年。『The Arm of Gold』、トロント：マクレランド・アンド・スチュワート
• 1933年。『The Girl from Glengarry』、ニューヨーク：Dodd、Mead、＆Co.
• 1934年。トーチ・スルー・ザ・ブッシュ、ドッド・ミード＆カンパニー。
• 1935年反逆の忠誠者、ドッド
• 1936年、ゲイ・クルセイダー、トロント：マクレランド・アンド・スチュワート
• 1938年。『冒険への追記:ラルフ・コナーの自伝』、Farrar & Rinehart社。
• ランナー、ダブルデイ・ドラン社

• フランク・ロイド監督の『ライオンの心臓』（1917年、小説『ドクター』に基づく）
• スカイパイロット、キング・ヴィダー監督（1921年、小説『スカイパイロット』に基づく）
• ヘンリー・マクレー監督の『神のるつぼ』 （1921年、小説『異邦人』に基づく）
• ヘンリー・マクレー監督の『キャメロンの王室騎馬隊』（1921年、『キャメロン伍長』に基づく）
• グレンガリー出身の男、ヘンリー・マクレー監督（1922年、小説『グレンガリー出身の男』に基づく）
• グレンガリー・スクール・デイズ、ヘンリー・マクレー監督（1923年、小説『グレンガリー・スクール・デイズ』に基づく）

• ジョン・レノックス、1989年。チャールズ・W・ゴードン（「ラルフ・コナー」）とその著作、トロント：ECWプレス。
• ゴードン、チャールズ W. 1938。『冒険への追記: ラルフ・コナーの自伝』ニューヨーク: フェリス印刷会社。
• ダミット、クリス。2013年。「『自己の汚点』：ラルフ・コナー、彼のファン、そして最近のカナダの歴史学における道徳問題に関する考察。」社会史46（1）：63-90。
• マーシャル、デイビッド・ブライアン。1992年。『信仰の世俗化：カナダのプロテスタント聖職者と信仰の危機、1850-1940年』トロント：トロント大学出版局。
• ウィルソン、キース。1981 年。『マニトバ人のプロフィール: チャールズ ウィリアム ゴードン』。ウィニペグ: Peguis Publishers Limited。

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ラルフ・コナー

• プロジェクト・グーテンベルクのラルフ・コナーの作品
• フェイデッド ページ(カナダ)のチャールズ ウィリアム ゴードン牧師の作品
• インターネット アーカイブにあるラルフ コナーの著作またはラルフ コナーに関する作品
• LibriVoxの Ralph Connor の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• アルバータ州キャンモアのラルフ・コナー記念合同教会
• マニトバ州ウィニペグの「ラルフ・コナー・ハウス」
• UNCG アメリカ出版社貿易製本: ラルフ・コナー