ユダ・バル・イライ

ユダ・ベ・ラビ・イライ（ミシュナヘブライ語：יהודה בר' אלעאי）は、通常ラビ・ユダまたはユダ・バー・イライとして知られ、2世紀のラビ（タンナイムの第4世代） ^[a]でした。タルムードに登場する多くのユダの中で、彼は単に「ラビ・ユダ」と呼ばれ、ミシュナで最も頻繁に言及される賢者です。^[1]彼を、アモーラであるユダ・バー・マアラヴァ（ יהודה בר מערבא、文字通り「西のユダ」）と混同しないでください。^[2]

ユダはガリラヤのウシャで生まれました。^[3]彼の教師は父のラビ・イライ1世（エリエゼル・ベン・フルカヌスの弟子）、ラビ・アキバ、ラビ・タルフォンでした。彼は若い頃にタルフォンのもとで学び、^[4]タルフォンと非常に親しい関係にあり、彼のために雑用をすることさえありました。^[5]

彼はローマ帝国が叙階を禁じていた時代に、ユダ・ベン・ババによって叙階された。ユダはハドリアヌスの迫害 から逃れざるを得なかった。

ハドリアヌスの迫害が始まった頃、ユダはウシャから逃げて身を隠さざるを得なくなり、しばしば「危機の時代」のエピソードを語った。^[6]ハドリアヌスの迫害令が撤回された後、アキバの弟子たちがウシャで同窓会や会議を開いたとき、ユダは他の誰よりも先に自分の意見を述べる権利を得た。当時、彼はユダヤの伝統に関する最高の権威者だったという理由で、「ロシュ・ハ・メダベブリム」（「話し手のリーダー」）と呼ばれていた。^{[7] [8]彼は総主教シメオン}・ベン・ガマリエル2世と親交が深く、その家では宗教法に関する事柄の決定を任されていたと言われている。^[9]彼はまた、橋、幹線道路、市場の建設に見られるようにローマ人の文明化の傾向を称賛することで、ローマ人の信頼を勝ち取ることができた。^[10]

ユダの個人的な信仰心は非常に厳格で、ハシデ派やエッセネ派の慣習を多く守っていた。ユダヤの法律で定められた日以外はワインを飲まず、^{[11] 贅沢}な嗜好を身につけないように高価な肉を食べることを勧めなかった。^{[12]金曜日、}安息日に備えて沐浴し白装束をまとったユダは、弟子たちの目に天使のように見えた。後の解釈規則によれば、「かつて敬虔な男に起こったこと」と書かれている箇所はすべてユダのことである。^[13]

バル・イライは生来、激情的で短気な性格であったが^[14]、その自制心は正反対のように見えた。かつて、夫婦を和解させる機会があったとき、彼は並外れた温和さを示した。^[15]ハラハーの研究は彼の最も大切な仕事であり、彼はそのような信仰が以前のように広まっていないことを嘆いた。しかし、同胞の喜びや悲しみに対する彼の関心は、さらに鋭いものであった。葬式や結婚式の行列が通り過ぎると、彼は勉強を中断してそれに参加した。^[16]

ユダは貧しい暮らしをしていた。彼の妻は、市場に行く妻と、ベト・ミドラシュに行く夫の二人のために、交互に外套を編んでいた。しかし、彼はあらゆる援助を断った。彼は最も質素な生活に慣れており、この世で喜びを得ることを望まなかった。^[17]

ユダは老齢まで生き、教師や同僚全員より長生きしたと考えられている。彼に最後の敬意を払った弟子の中にはユダ・ハ・ナシがいた。彼の墓はアイン・ツァイティムで父親の墓の隣に発見された。 ^[18]

ベルティノロのオバディアは、彼の墓を訪れた後、1495年に次のように書いています。

サフェドから2,000キュビトのところにラビ・ユダ・ベラビ・イライの墓があり、そこにはアイン・ザイトゥーンという小さな村があります。墓の上にはろうそくが灯された美しい墓があります... ^[19]

イタリアの巡礼者モーゼス・ベン・モルデカイ・バッソラは1523 年に次のように書いています。

私はサフェドから1マイル離れたアイン・ザイトゥーンにいました。村から弓で射る距離に、ラビ・ユダとラビ・イライ、そしてその息子ラビ・ヨセの墓があります。この墓には、ここ3年間休耕中のアーモンドの木と、この聖人に捧げられた広大なオリーブ畑があります。アラブ人の女性が、アーモンドを摘むために、月のある木に登りましたが、他の人から教えられていたように、まず聖人の許可を求めることを軽蔑し、その代わりに聖人を嘲笑しました。彼女は木から落ちて骨を全部折ってしまったので、金のブレスレットを手放し、それを使ってオリーブの木を買いました。他の人もそれに倣い、今では400本のオリーブの木があります。この出来事は約60年前に起こりました。^[20]

ユダは、父から受け継いだエリエゼルのミシュナーを頻繁に教えています。^[21]彼は、伝統的なハラハーを「エマタイ？（この言葉はいつ適用されるのか？）」や「バメ・デバリム・アムリム？（これは何に関連して言われたのか？」）というフレーズで始まる詳細化によって頻繁に説明しています。^[22]しかし、彼が最も頻繁に教えているのは、師であるアキバの教義です。彼は独自のハラハーをミドラーシュの形で示しています。なぜなら、彼の見解では、ミシュナーとミドラーシュは同一だからです。^[23]「ミシュナ」（つまり、聖書の根拠のない定型的なハラハー）だけに専念する人々を彼は「敵」と呼んでいます。^[24]しかし、聖書に注意を向ける人々は「兄弟」です。しかし、後者の呼び名を受けるのは、聖書を解釈または解説する人々だけです。聖書の一節を文字通りに翻訳する人は「嘘つき」であり、それに付け加える人は「冒涜者」です。^[25]

ユダの最も有名な教えは、メセヘト・ベラコットの第 4 章に記載されています。ユダのラビは、午後の祈りを最後に行うのはプラグ・ハミンチャであると考えています。

聖書の解釈とそこからの法的要件の演繹において、ユダは師であるアキバの解釈法に厳密に従い、その解釈の規則を採用している。このようにして、ユダは一見不必要な言葉を説明し、^{[26] 「アル・ティフリ」 [27]}と「ノタリフ」^[28 ]の規則を採用している。しかし、ユダは、一節の文字通りの文言から定義を演繹する場合には、より古いハラカに従って解釈し、その説明は「デバリム・キ・クタヴァン」という明白な意味に厳密に基づいている。^[29]シフラの大部分はユダの著作とされ、その中の匿名の記述のほとんどすべては彼の「セタム・シフラ・R・ユダ」である。^[30]彼の解釈原則のうち、注目すべき点はただ一つ、「聖書では、冒涜に近いいくつかのフレーズが改変されている」という点である。^[31]

ユダのアガダ語の発言や伝承は数多く残されている。エルサレム神殿に関する彼の伝承は非常に多く、オニア神殿の起源に関する記述^[32]や七十人訳聖書^[33]、アレクサンドリアのシナゴーグ^[34]や古代の状況や制度に関する記述には特に興味が持たれる。 ^[35]

律法の教師としての召命と責任に対する彼の高い概念、および大衆に対する彼の穏やかな判断は、イザヤ書58章1節の解釈に表れています。「私の民に彼らの背きを見せよ」つまり、律法の教師たちの誤りから邪悪が生じることを。「ヤコブの家の罪を見せよ」つまり、邪悪さが誤りにすぎない無知な者たちを。^[36]

ユダの格言や格言の多くも同様に保存されており、その中には次のようなものがあります。

• 「慈善活動は贖いの日を近づけるので、大きな意義がある。」^[37]
• 「労働は人間の運命を改善するので、偉大である」^[38]
• 「息子に職業を教えない者は、山賊行為を教えたのと同じである」^[39]
• 「最善の道は中間にある」^[40]

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Judah ben Ilai". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.