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民話は語り部によって語られ、語り部は数時間にわたる物語を語ったり、数晩にわたって物語を語ったりすることもあった。[ 1 ]キリスト教の信仰や迷信は、ケベックの民話のほとんどに見られる。ラ・シャス・ガレリー（空飛ぶカヌー）は、悪魔と契約を結んだ木こりたちのグループについての有名な民話である。悪魔、魔女、狼男は一般的な民話のモチーフだった。[ 2 ]物語自体はコントという名前で呼ばれていた。伝統的なコント形式のストーリーテリングは、ロッシュ・キャリアやジョセフ・ジャン・ジャック・フェロンなどの作家によって現代の小説に翻案されている。[ 3 ]民話の中には、伝統的なジャンルであるメルヘン（おとぎ話）に分類されるものもある。[ 4 ]
『ダンスパーティーの悪魔』は、悪魔がキリスト教の理想を強化するために用いられた例である。これは恋に落ちた若いカップルの物語である。異端者である娘の両親は、若い男がキリスト教徒であることを知ると、求婚者として彼を拒否する。娘が抗議すると、母親は若いキリスト教徒よりも悪魔自身が娘に求婚する方がましだと宣言する。次の日曜日の午後、見知らぬ男が訪ねてくる。それは悪魔自身である。母、父、娘の三人は司祭によって改宗し、若いカップルは結婚する。 [ 5 ]
この物語には様々なバージョンが存在する。あるバージョンでは、少女は非常に反抗的で軽薄な性格として描かれている。両親は彼女に利己主義の悪を警告するが、彼女の行動は変わらない。そのため、彼女の非キリスト教的な振る舞いによって悪魔が家に侵入することができた。彼女は再び司祭に救われ、キリスト教に改宗する。別のバージョンでは、物語はニューブランズウィック州の辺鄙な村を舞台としているが、基本的な筋書きは同じである。明らかに、この物語は語り手が伝えようとしたメッセージに応じて変化してきた。どのバージョンであれ、カトリック教会の絶大な影響力は明白である。
カナダ中部やアメリカ北部を旅する木こりたちが語った物語を通して、多くの木こりの英雄が有名になった。これらの木こりの英雄はフランス系カナダ人で、多くのポール・バニヤン物語の基となった。ジョセフ・モンフェラン（「ジョー・マフレウ」または「ビッグ・ジョー・マフェロー」）、ジュリアス・ネヴィル、ルイ・シール、ナポレオン・ラ・ルーの物語などが含まれる。[ 6 ]
ケベックの民間伝承には、物、出来事、夢に関する迷信も含まれる。本質的に、これらは白魔術と黒魔術の両方への信仰に由来しており、前者は有益で肯定的な結果をもたらすものとみなされ、後者は本質的に悪意に満ち、邪悪で、あらゆる意味で邪悪なもの（時には魔術とも呼ばれる）とみなされている。[ 7 ]キリスト教は徐々にほとんどの形態の魔術を弱体化させてきたが、人々は何世代にもわたって様々な迷信を守り続けてきた。宗教がケベックに社会構造を与えている一方で、これらの信仰は未来を予測し、未知への恐怖を和らげることを目的としていた。[ 7 ]
以下に、関連する迷信の簡単な説明とともに、対象物を列挙します。[ 7 ]
民俗学の研究と分類への関心は19世紀後半に始まった。マリウス・バルボーは20世紀初頭にカナダを代表する民俗学者の一人としての地位を確立した。リュック・ラクーシエールはケベックシティのラバル大学に民俗学アーカイブを設立した。[ 8 ] ラバル大学は学術的な民俗学研究プログラムを提供している。[ 9 ]カナダ民俗学研究協会もケベックの民俗学の保存に関して広範な活動を行っている。
モントリオールに拠点を置くケベック民俗娯楽協会は、年間を通して一般向けの様々なプログラムを実施するほか、民俗に関する文献や録音物の出版も行っています。ガティノーのカナダ歴史博物館、モントリオールのマッコード博物館、トロワ・リヴィエールのポップカルチャー博物館は、ケベックの民俗や民芸品に関する豊富な所蔵品を誇っています。