奴隷制度廃止運動におけるクエーカー教徒

クエーカー教徒として知られる宗教友の会は、イギリスとアメリカ合衆国の両方で奴隷制度廃止運動に大きな役割を果たした。 ^[1]クエーカー教徒は、アメリカ植民地とヨーロッパで奴隷制度を非難した最初の白人の中におり、友の会は奴隷制度と奴隷貿易の両方に集団的に反対する立場を取った最初の組織となり、後に奴隷制度に反対する国際的かつエキュメニカルな運動の先頭に立った。

クエーカー教徒の入植者は1670年代にバルバドスにおける奴隷制度に疑問を持ち始めた。クエーカー教の創始者ジョージ・フォックスは1671年に島を訪れ、直ちに奴隷の待遇改善を訴えた。^[2]奴隷制度が公然と非難されたのは1688年のことである。その年、4人のドイツ人入植者（ルーテル派の フランシス・ダニエル・パストリアスと3人のクエーカー教徒、デリック・オプ・デン・グラーフとアブラハム・オプ・デン・グラーフ兄弟、ギャレット・ヘンデリックス）が、新しく設立されたアメリカの植民地ペンシルベニアのフィラデルフィアに近いジャーマンタウンから抗議文を出した。この行動は当時は見過ごされていたようだが、ペンシルベニアのクエーカー教徒の間で奴隷制度の道徳性についてほぼ1世紀にわたって活発な議論のきっかけとなり、ウィリアム・サウスビー、ジョン・ヘップバーン、ラルフ・サンディフォード、ベンジャミン・レイなど数人のクエーカー教徒が精力的に反奴隷制度の著作や直接行動を起こした。

1740年代と1750年代には、奴隷制度反対の感情がより強固なものとなった。ジョン・ウールマン、アンソニー・ベネゼット、デイヴィッド・クーパーなど、クエーカー教徒の新世代は奴隷制度に抗議し、クエーカー教徒社会が奴隷貿易との関係を断つよう要求した。彼らはクエーカー教徒の一般的な感情を携えることができ、1750年代初頭、ペンシルバニアのクエーカー教徒は規則を厳格化し、1758年までには奴隷貿易への関与は事実上不法行為となった。その後すぐにロンドン年次会議が続き、1761年に奴隷貿易に反対する「強力な議事録」を発表した。少なくとも文書上では、世界政治が介入することになる。アメリカ独立戦争は大西洋を挟んでクエーカー教徒を分裂させることになる。

英国では、1787 年にクエーカー教徒が奴隷貿易廃止協会の先頭に立って活動し、いくつかの挫折はあったものの、1807 年に英国奴隷貿易を強制的に終わらせ、1838 年までに大英帝国全体で奴隷制度を終わらせる役割を果たしました。

アメリカでは、クエーカー教徒はそれほど成功しなかった。多くの場合、クエーカー教徒にとっては、地域社会で現れた奴隷制度そのものに直接反対するよりも、抽象的に奴隷貿易や奴隷所有に反対する方が簡単だった。アメリカ独立後、多くのクエーカー教徒が奴隷制度に反対を表明したが、地元のクエーカー教徒の集会では奴隷制度への対応をめぐって意見が分かれることが多く、率直に奴隷制度廃止を主張するクエーカー教徒は、他のクエーカー教徒から厳しく批判されることもあった。

それでも、18世紀後半から19世紀初頭にかけて、米国ではクエーカー教徒による奴隷制度廃止運動が地域的に成功を収めた。例えば、 1775年に設立されたペンシルバニア奴隷制度廃止協会は、主にクエーカー教徒で構成されていた。最初の白人会員10人のうち7人はクエーカー教徒であり、協会が開催した4回の会合に出席した24人のうち17人もクエーカー教徒だった。1776年、クエーカー教徒は年次会合で奴隷所有を禁止された。^[3]

19 世紀を通じて、クエーカー教徒は反奴隷制度運動や反奴隷制度文学とますます結びつくようになった。特に、奴隷制度廃止論者のクエーカー教徒詩人ジョン・グリーンリーフ・ホイッティアの作品を通じてそうである。ノースカロライナのクエーカー教徒は、奴隷所有者が合法的に奴隷を解放することを州法で禁じられていたにもかかわらず、事実上奴隷を解放するために地元の集会に奴隷を託すことが多かった。この慣習は 1808 年から 1829 年まで続いたが、その後、信託制度は衰退し、多くのクエーカー教徒が州を離れ、「自由州」で奴隷を解放した。^{[出典が必要]}

クエーカー教徒も地下鉄道に深く関わっていた。例えば、リーバイ・コフィンはノースカロライナで子供の頃から逃亡奴隷の手助けをしていた。後年、コフィンはオハイオ・インディアナ地域に移り住み、「地下鉄道の社長」として知られるようになった。^[要出典] エリアス・ヒックスは1811年に「アフリカ人とその子孫の奴隷制とその労働の成果の利用に関する所見」を書き、奴隷労働の産物のボイコットを訴えた。^[4]多くの家族が地下鉄道での旅の奴隷を手助けした。ヘンリー・スタッブスとその息子たちは逃亡奴隷がインディアナ州を横断するのを手助けした。バンディ家はベルモントからオハイオ州セイラムまで奴隷の集団を輸送する駅を経営していた。

クエーカー教徒の奴隷制度反対運動は、社会的にいくらかの犠牲を伴う可能性があります。19 世紀の米国では、一部のクエーカー教徒^{[誰? ]}が奴隷所有者から迫害され、迫害を避けるために国西部への移住を余儀なくされました。しかし、概して、クエーカー教徒は、初期から継続した奴隷制度反対運動で注目され、非常に頻繁に賞賛されてきました。

元クエーカー教徒で奴隷商人のゼファニア・キングスリーは、善意で実践された奴隷制度を擁護した。キングスリーは、結婚による黒人と白人の混合を提唱し、自らも実践した。キングスリーは、それが衛生的で、健康で美しい子供を産み、黒人と白人の統合への一歩であると主張した。また、キングスリーは黒人の自由を認めることに強く賛成し、黒人が国を強くすると主張した。キングスリーの 4 人の「妻」、つまり妾は、キングスリーが解放した元奴隷たちだった。キングスリーが農園主だったスペイン領フロリダでは、こうした考え方は容認されていたが、フロリダが 1821 年に米国領になった後、キングスリーは、複雑な家族の将来の安全のために、フロリダを永久に離れ、元奴隷たちの新しい国であるハイチで購入した農園に移る必要があると考えた。

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• クエーカー教徒と奴隷貿易の廃止
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