デイヴィッド・クーパー（奴隷制度廃止論者）

デビッド・クーパー
生まれる	( 1724-12-12 )1724年12月12日 ウッドベリー、ニュージャージー州、米国
死亡	1795年4月1日(1795-04-01)（70歳）アメリカ 、ニュージャージー州ウッドベリー
休憩所	ニュージャージー州クエーカー墓地
職業	農民、政治家、奴隷制度廃止論者
配偶者	シビル・マトラック・クーパー
子供たち	エイモス・クーパーとマーサ・アリンソン
親族	ジョン・クーパー（弟）
サイン

デイビッド・クーパー（1724年12月12日 - 1795年4月1日）は、1700年代後半のアメリカの農民、クエーカー教徒、パンフレット執筆者、奴隷制度廃止運動の理想を著した人物である。ニュージャージー州生まれで、人生の大半をニュージャージー州グロスターとセーラム近郊で過ごした。クーパーは奴隷制度問題について声高に主張し、アメリカ独立戦争前、独立戦争中、独立戦争後に奴隷制度廃止運動に身を捧げた。敬虔なクエーカー教徒であったクーパーは、著作、演説、スピーチの中で、奴隷制度廃止と聖書の思想を何度も比較した。パンフレットや嘆願書を提出することで、クーパーはジョージ・ワシントンと議会に奴隷制度廃止に向けて努力するよう訴え、奨励した。クーパーは「アメリカの統治者」に宛てた22ページの奴隷制度反対の小冊子を書いたことで知られ、これは議会議員に配布され、ワシントンはそのコピーに署名して個人蔵書に保管した。

デイビッド・クーパーは、1724年12月12日、フィラデルフィアに近いデラウェア川沿いのニュージャージー州ウッドベリーで生まれた。父はジョン・クーパー、母はアン・クラーク。デイビッドはシビル・マトラック・クーパーと結婚した。2人の間には、エイモス・クーパーとマーサ・アリンソンという少なくとも2人の子供が生まれ、幼少期を生き延びた。 ^[1]デイビッドの父ジョンは、祖父からかなりの遺産を相続した。ジョン・シニアは1730年にデイビッドが6歳のときに亡くなった。その後、デイビッドと兄弟たちは、熱心なクエーカー教徒だった母親に育てられた。彼が育ったコミュニティも、主にクエーカー教徒の倫理に傾倒していた。デイビッドの母方の祖父ベンジャミン・クラークは、植民地アメリカで最初のクエーカー教徒奴隷制度廃止論者の1人だった。デイビッドは亡き父から、土地を含む遺産を相続した。彼は遺産を使って成功した事業を立ち上げ、幸運だと感じた。^[2]

デイヴィッドの兄ジョンは1728年に10歳で亡くなった。1年後、デイヴィッドの両親はもう一人の息子を出産し、ジョンと名付けた。ジョンは成人まで生きた。つまり、デイヴィッドの弟ジョン・クーパーは^[a]アメリカ独立戦争中に著名な人物となり、1776年のニュージャージー憲法の起草者となった。^[4]彼は1776年に第二回大陸会議にも選出されたが、出席したかどうかは不明である。^[5]

1777年10月22日、レッドバンクの戦いの余波で、イギリス軍がフィラデルフィアに向かう途中でウッドベリー全域を制圧したため、クーパー家はウッドベリーの家から追い出され、コーンウォリス将軍はデイヴィッドの兄弟ジョンの家を占拠して一時的な本部として使用した。^[6]

クーパーは回想録の中で、幼少期、家族の歴史、結婚、子供の誕生、クエーカー教徒との関わり、信仰と向き合った様々な葛藤について記録している。また、1761年にニュージャージー州代表として働いたことや、クエーカー教徒の集会に参加したことについても述べている。クーパーは晩年、健康が衰えていたときに子供たちのためにこの原稿を書いた。死後も子供たちが自分の人生と仕事の個人的な記録を残せるようにするためである。デイビッド・クーパーは1795年、ニュージャージー州グロスター郡で70歳で亡くなった。^[7]

奴隷制度を非難する家庭で育ったデイヴィッドは、奴隷制度を自然法に反する制度とみなすようになった。奴隷制度の不当性に対する彼の認識は、主に大西洋奴隷貿易に伴う不正と非人道性から生じており、1772年に率直で率直なイギリスの奴隷制度廃止論者グランヴィル・シャープと交わした書簡に明らかになった。 ^[8]熱心なクエーカー教徒で断固とした奴隷制度廃止論者であったクーパーは^、[9]奴隷制度廃止法案の成立と奴隷制度廃止に向けて議会に3度請願し、ジョージ・ワシントン大統領に働きかけ、日記やその他の著作にこれらの見通しについて長々と記した。^{[10] [11]彼はまた、クエーカー教徒は平和主義者で暴力に反対していたため、}アメリカ独立戦争中のアメリカの愛国者による暴力行為を批判した。^[12]

1761年から8年間、クーパーはニュージャージー州議会の議員としてニュージャージー州で活動した。^[13]

1772年に彼は『国庫に投げ込まれたMite: あるいは奴隷維持に関する観察』を執筆・出版したが、これはもう一人の有力な奴隷制度廃止論者であるアンソニー・ベネゼットとの共著である。^{[14] [15]}キリスト教徒でクエーカー教徒であるクーパーは、著書全体を通して聖書の思想に何度も言及し、類似点を指摘している。^[16]序文でクーパーは偏見と奴隷制度に関する自身の立場を明確に要約している。

「偏見が人類の心に与える影響力は並外れたものである。偏見が好む追求を促進または正当化するのであれば、偏見が統合または和解できないほど極端なものや、あまりにも明白な不条理はほとんどない。黒人に関して、また彼らを奴隷として飼うことの合法性に関して、誤った推論や不条理な感情が用いられ、抱かれてきたのは、このような理由による」^[15]

1785年、クーパーはサミュエル・アリンソンなどの他のクエーカー教徒とともに、奴隷解放法案を制定するために議会に請願書を提出した。法案は否決されたが、議会は翌年、奴隷解放を促進する法律を可決した。この法律では、奴隷所有者は奴隷に教育を施すことが規定されていた。この法律ではまた、奴隷に対するあらゆる虐待に対する罰則が追加され、奴隷貿易も違法とされた。^[17]

1783年、クーパーは奴隷制度を非難する22ページの宣言文を書き、それはアメリカ政府に宛てたクエーカー教徒の奴隷制度廃止論者の代表的な小冊子に掲載された。その演説は「奴隷制度に関する彼らの行動の矛盾について、アメリカの統治者たちへの真剣な演説」と題されていた。^{[18] [19] [b]}その小冊子は強く容赦のない言葉で書かれた論文で、アメリカの奴隷所有者を人間の自然権に対する「反逆」と、独立宣言を「嘲笑」していると非難した。^[20]真剣な演説全体を通して、クーパーはアメリカ人の「アメリカの名誉に対する尊重」、つまりアメリカの奴隷制度の実践と矛盾するイギリスの圧制に対する平等と自由について訴えた。^[21]真剣な演説には、1776年の独立宣言、1775年の議会による武器を取る理由と必要性の宣言、1774年の議会による権利と苦情の宣言、および各州の他の同様の宣言で表現された革命的理想への多数の言及と類似点が含まれていました。^[c]クーパーは議論の傍ら、これらの文書からの引用を参照しました。^[22]

クーパーは、アメリカ独立戦争に非暴力で消極的だったクエーカー教徒があまり好かれていなかった時代に、この小冊子を各植民地で朗読してもらう目的で出版した。その結果、クーパーは小冊子がクエーカー教徒のものであるということを隠して匿名で出版することにした。^[23] 死の1年前、アンソニー・ベネゼットはジョージ・ワシントンと連邦議会議員に小冊子を贈り、ニュージャージー州議会の各議員にも小冊子を贈った。^{[20] [24]}

クーパーの小冊子は、黄金律はキリストから与えられた自然法であり、奴隷制を非合法化したと主張した。^[23]ある一節で、クーパーは宗教的な口調で、自由と奴隷制の隔たりを批判するアメリカに対し、創造主から授けられた自然の自由に基づいて、新しい国家は奴隷制を終わらせるために前進していると述べた。

ワシントンは後にその写しに署名し、それを自分の私設図書館に保管した。^{[18] [19]}トーマス・ジェファーソンも写しを受け取っており、現在は議会図書館が所蔵している。^[21]

「今こそ、アメリカが真剣であり、その言葉通りのことを本気で言っていたことを、ヨーロッパに、そして全世界に示す時である。アメリカは、独特のエネルギーと反論の余地のない論理で、人間の本性を擁護し、すべての人類は創造主の手から平等に自由として生まれたのだと、ひるむことのない堅固さで主張した。世界が、アメリカの行動を、その厳粛で何度も繰り返された宣言に反するとして非難したり、アメリカの息子たちが自由の真の友ではないと言う機会を与えてはならない」^{[22] [d]}

クーパーの『真剣な演説』を手伝ったベネゼットは、クーパーの著作を賞賛し、1783年9月10日にロンドンの良き友人で出版者のジョン・ペンバートンにそのコピーを送った。追伸でベネゼットは「奴隷制などについて最近出版された作品、すなわち『真剣な演説』も同封します」と書いていた。クーパーは『真剣な演説』を匿名で書き、その物議を醸すメッセージに対するクエーカー友会の責任を回避するために『農夫』と署名していたが^[25]、ベネゼットが自分の著作を公表し、正体を明かしたことに不満を抱いていた。クーパーに手紙を書いたベネゼットは、自分のパンフレットの1つをクーパーのパンフレットと「つなぎ合わせて」出版できないかと尋ねた。クーパーは彼の要望を快く受け取らなかった。 1783年6月15日のサミュエル・アリンソン宛の手紙で、クーパーは匿名性に対する懸念を表明し、ベネゼットは「私が著者を疑われないようにどれほど注意していたかを知っている。…彼がそれを見たのは残念だ」と抗議し、「私もそれに自分の名前を書いたほうがよかった」と結んだ。彼は議会の各議員とバーリントンの議会に1通ずつ送り、知事に手紙を書くところだ」。ベネゼットはジョージ・ワシントンにも1通渡していた。^{[24] [26]}クーパーと彼の同時代クエーカー教徒の何人かは奴隷制度廃止運動を続けた。1779年に書いた手紙の中で、クーパーは奴隷労働によって生産されたあらゆる商品のボイコットを主張した。^[27]

クーパーの解放と奴隷制度廃止の考えは、彼の著作や18世紀後半にクエーカー教徒が出版した他のパンフレットに詳しく述べられており、段階的な解放が中心的考えとなっている。クーパーは終身の奴隷状態に反対し、奴隷の主人は家と教育を与え、奴隷は自然法に従って一定の年齢で自由を与えられるべきだと感じていた。^{[8]彼の奴隷制度廃止の考えは、アメリカ植民地の}年季奉公制度を取り巻く考えとよく似ていた。アメリカ植民地の奴隷制度では、使用人は一定期間（通常約7年）働くことが義務付けられ、主人の権威と裁量の下にあった。多くの奴隷と同様に、奴隷は結婚できず、財産を所有できず、許可なく主人の財産を離れることもできなかった。クーパーは年季奉公制度を、段階的な解放の考えに例えた。クーパーと彼の同時代のクエーカー教徒の多くは、奴隷が奉仕する期間は「適齢期」に達するまでと定めた。クーパーの考えが初めて公になったのは、1772年に『財務省に納められたマイト』を出版したときである。『自然の法則により、人類のあらゆる個体は適齢期に自由を得る権利を平等に与えられてこの世に生まれる』と主張した。その後、クーパーはこの年齢を女性18歳、男性21歳と定めた。また、クーパーが女性奴隷について言及したときは、「…彼女が女性の年齢に達し、その時点で自然の法則とキリストの教えにより自由であると宣言されるまで」と説明した。したがって、彼は人類全体が成熟するまでは権威の支配下にある従属者だと信じていた。クーパーは『財務省に納められたマイト』の中で奴隷貿易も批判し、奴隷は神の創造物であるという考えをまったく考慮せずに「野獣」のように扱われたと主張している。^{[6] [28]}

• アンソニー・ベネゼット、  ベンジャミン・ラッシュ  、  ワーナー・ミフリン– クーパー時代の著名な奴隷制度廃止論者
• 奴隷制度廃止運動におけるクエーカー教徒
• ペンシルバニア奴隷制度廃止協会
• 奴隷制度廃止運動の先駆者リスト

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• クーパー、デイヴィッド（1772）。『国庫に投げ込まれた小銭：あるいは、奴隷飼育に関する観察』J. クルクシャンク。
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• ジョン・P・カミンスキー、1995年、「必要悪？：奴隷制と憲法をめぐる論争」、26ページ

• 全文：奴隷制度に関するアメリカの統治者らの行動の矛盾について
• アンソニー・ベネゼットのオンライン書籍