四半世紀

Quadragesimo anno ラテン語で「40 年目に」を意味する教皇ピウス 11 世の回勅
署名日	1931年5月15日
主題	社会秩序の再構築について
番号	教皇在位期間31年のうち19年
文章	ラテン語 英語で
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クアドラーゲシモ・アンノ（ラテン語発音: [kʷa.draˈd͡ʒɛː.si.mo ˈan.no]）（ラテン語で「40年目に」の意）は、レオ13世の回勅レールム・ノヴァルムから40年後の1931年5月15日に教皇ピウス11世によって発布された回勅であり、カトリックの社会教義をさらに発展させたものである。労働者の状況を扱ったレオ13世とは異なり、ピウス11世は社会経済秩序の倫理的意味合いについて論じている。彼は、抑制されない資本主義、社会主義、そしてロシアで実践されている共産主義から生じる人間の自由と尊厳に対する主要な危険について述べている。彼はまた、連帯と補完性の原則に基づく社会秩序の再構築を求めている。

この回勅の策定に大きく貢献したのは、ドイツのイエズス会、ローマカトリックの 神学者および社会哲学者のグスタフ・グンドラッハ、そしてケーニヒスヴィンター学団（その主要著者の一人であるオスヴァルト・フォン・ネル・ブロイニングを通じた）であった。

教皇ピウス11世は、レールム・ノヴァルムからちょうど40年後に回勅を発布した。その間に、レオ13世による他の教皇声明や、ピウス10世の回勅シンギュラリ・クアダムもあった。ピウス11世は回勅に「社会秩序の再構築」という副題を付けた。最初の部分で、彼は前任者の回勅を振り返り、称賛している。カトリック教会は、その進歩に参加し、それに貢献したと評価できる。カトリック教会は新しい社会意識を発展させた。[ ^1]

教会は、技術的側面ではなく、道徳的、倫理的側面において、社会経済問題を議論する上で極めて重要な役割を担っている。これには私有財産の性質も含まれ、^[2]これについてはカトリック教会内でいくつかの相反する見解が生まれてきた。ピウス11世は、私有財産は個人の発展と自由に不可欠であり、これらは否定されるべきではないキリスト教的価値であると宣言した。しかし、ピウスによれば、私有財産には社会的機能もあり、公共の利益に従属しなければ道徳的価値を失う。したがって、政府には再分配政策を追求し、極端な場合には私有財産を没収する権利がある。^[3]

ピウスによれば、関連する問題は資本と労働の関係と公正な賃金の決定である。^[4]教会は、産業社会において収入に基づいて激しく対立する社会階級が存在することは不合理であると考えている。彼はこの争いを緩和し、その原因を改善するためのあらゆる試みを歓迎する。公正な賃金を決定する要素は3つある。労働者とその家族のニーズ、企業の経済状況、そして経済全体である。家族には発展する生来の権利があるが、これは機能する経済と健全な企業の枠組みの中でのみ可能である。このため、ピウス11世は、必要なのは労働者と雇用者の間の階級闘争ではなく、関係者の相互依存関係を踏まえた団結であると結論付けている。^[4]

ピウス11世は、産業化は個人レベルおよび共同体レベルでの自由の減少をもたらしたと述べている。なぜなら、多数の自由な社会主体がより大きな主体に吸収されたためである。個人の社会は大衆社会および階級社会となった。今日、人々は古代よりも相互依存がはるかに少なく、自分たちの自由を取り戻すために利己的または階級意識を持つようになった。教皇は、特に雇用者と従業員の間で、新しい形の協力とコミュニケーションを通じて、より多くの連帯を要求している。ピウスは資本主義、特に匿名の国際金融市場に対して否定的な見方をしている。 ^[5]彼は、資本市場へのアクセスが不十分な中小企業が大企業によって圧迫されたり破壊されたりすることが多いことを嘆いている。彼は、資本の利益が国家を危険にさらし、潜在的に国家を「個人の利益の鎖につながれた奴隷」に陥れる可能性があると警告している。^[6]この回勅は、現在の資本主義よりも 大きな連帯と補完性を求める現代の分配主義思想に重要なインスピレーションを与えてきた。

ピウスは主に伝統的な性別役割の重要性を再確認し、父親の家族賃金の重要性を強調しています。

家族の残りの人々も、それぞれの能力に応じて共同生活に貢献すべきであることは、確かに正しい。これは特に農家の家族に見られるが、多くの職人や小商人の家族にも見られる。しかし、女性の幼少期や限られた体力を濫用することは、非常に間違っている。母親は家事に専念し、主に家庭内またはそのすぐ近くで働くべきである。父親の低賃金のために母親が家庭外で有給の仕事に従事し、本来の世話や義務、特に子供の教育を怠るのは、耐え難い濫用であり、いかなる犠牲を払ってでも廃止すべきである。したがって、家族の父親が通常の家族のニーズを十分に満たすのに十分な賃金を受け取るように、あらゆる努力がなされなければならない。しかし、これが現在の状況下で常に実行できない場合、社会正義は、そのような賃金がすべての成人労働者に保証されるような変更ができるだけ早く導入されることを要求する。

— ピウス11世^[7]

共産主義と社会主義に関して、ピウス11世は相違が拡大していることを指摘しています。彼は共産主義を非難するだけでなく、共産主義を育む社会条件も非難しています。彼は、人間の尊厳に照らして、穏健な社会主義が実際上、また原則的に全体主義的共産主義から距離を置くことを望んでいます。^[8]尊厳と人間の自由は、敵対的な階級対立によって保証されるものではない倫理的考慮です。倫理は宗教に基づいており、これが教会と産業社会が出会う領域です。^[9]

117 「社会主義は、教義として、歴史的事実として、あるいは運動として考えられようと、それが真の社会主義であるならば、私たちが述べた点に関して真実と正義に屈した後でさえ、カトリック教会の教えと調和することはできない。なぜなら、社会の概念自体がキリスト教の真理とはまったく異質だからである。」^[8]

118「一方、社会主義は、人間と社会のこの崇高な目的を完全に無視し、無関心であり、人間の結社は物質的利益のためだけに設立されたと主張する。」^[8]

社会主義インターナショナルの英国支部の代表ラムゼイ・マクドナルドは、ウェストミンスター大司教ボーン枢機卿に、社会主義に関する回勅の記述が社会主義政党に投票したり参加したりするカトリック教徒にどのように適用されるかを尋ねた。枢機卿は「回勅にはカトリック教徒が英国労働党の党員になることを阻止するようなことは何もない」と述べた。^[10]

フランクリン・D・ルーズベルトはこの回勅を高く評価し、経済力の集中による弊害について頻繁に引用した。^[11]

• ピウス11世（1931年）。「Quadragesimo anno」。2006年9月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。

• ミスナー、ポール（2004年10月）。「カトリックの労働とカトリックの行動： Quadragesimo Annoのイタリア的背景」。カトリック 歴史評論。90 （4）。カトリック大学アメリカ出版：650-674。doi：10.1353/cat.2005.0050。JSTOR 25026695。S2CID 159852536  。
• グレッグ、サミュエル (2019)。「Quadragesimo anno (1931)」。ジェラルド・V・ブラッドリー、E・クリスチャン・ブルッガー (編)。カトリック社会教義：学術論文集。法とキリスト教。ケンブリッジ大学出版局。pp.  90– 107。doi :10.1017/9781108630238.005。ISBN 9781108630238. S2CID  199252883。

• クアドラージシモ・アンノの注目すべき引用