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錢穆（中国語:錢穆、 1895年7月30日 - 1990年8月30日）は、中国の歴史家、哲学者、作家。20世紀中国における最も偉大な歴史家・哲学者の一人とされている。錢穆は、呂思念、陳蔭科、陳元とともに「現代中国四大史家」として知られている。
銭牧は江蘇省無錫市の七房橋村で生まれた。無錫の名門銭家である銭（せん）家の出身で、祖先は五代十国時代に無越王国（907～978年）を建国した銭劉（852～932年）と言われている。銭牧の伝記作家ジェリー・デナーリエンは、彼の幼少期の世界を、儀式、祭り、信仰によって家族制度が維持されていた「小さな農民の宇宙」と表現している。彼は正式な教育をほとんど受けていないが、伝統的な家庭学校教育と継続的な独学を通して中国の歴史と文化に関する知識を得た。[ 1 ]
銭は18歳で故郷の小学校教師として教職生活をスタートさせた。1930年、著名な歴史家である顧傑剛の推薦と招聘により、燕京大学の講師に就任した。銭は清華大学や北京大学など、他のいくつかの大学でも教鞭を執り続けたが、1937年に北京（現在の北京市）が日本軍に占領されたため、教職を離れた。
1937年、日本の侵略から逃れ、学生たちが学業を続けられるようにするため、北京大学、清華大学、南開大学は南へ移転し、長沙に長沙臨時大学を設立し、その後、雲南省の2つの都市、昆明と蒙自に国立西南連合大学を設立した。この間、若い世代全体が「中国に希望はあるのか？」という一つの疑問に心を奪われていた。[ 2 ]
翌年、中国教育部は、すべての高等教育機関に対し、「中国通史」を1年生の必修科目とするよう義務付けた。しかし、適切な教科書は入手できなかった。[ 3 ]同僚の陳夢佳に励まされ、[ 4 ]銭は教職を続けながら『国史大綱』を執筆した。この著作の中で、彼は力強いメッセージを伝えた。中国は滅びない、と。彼は、中国の存続は中核的価値観への信念に基づく「文明力」に由来すると主張した。多くの学生が感銘を受けた。[ 5 ]
1949年、中国内戦で中国共産党が勝利を収める中、銭は張奇雲の勧めでイギリス領香港に移住した。銭は、イェール中国協会の支援を受け、唐春奕、張佩凱ら学者らとともに新亜学院を共同設立した。[ 6 ]彼は1949年から1965年まで新亜学院の学長を務めた。この学院からは、多くの偉大な学者や各界の傑出した人物が輩出されている。銭は、新亜学院が香港中文大学の加盟校となり、馬柳水に移った後、学長を辞任した。表向きは、研究に専念したいと説明したが、内心では、学院が自由を失い、いずれ消滅するかもしれないと感じていたことを明かした。[ 7 ]その後、学院の旧キャンパスに、非営利の中国語中等学校である新亜中学校を設立した。 [ 8 ]銭は後に、イェール大学と香港大学から名誉博士号を授与された。[ 9 ]
銭氏は、1967年の香港暴動を受けて蒋介石総統の招きを受け、同年10月に台湾に移住した。1968年には中央研究院の会員に選出され、1948年の第1回選挙で選出されなかったという長年の悔いを少しばかり癒すことができた。
彼は士林区外双渓に土地を与えられ、そこに自宅である素書楼を建て、同時にフリーランスの学者として台湾の大学で研究や講義を続けた。
銭は1984年に教職を退いた。香港中文大学の3つの構成カレッジの1つとなった後、1978年に新亜学院は銭を称えて銭木講演会を創設した。[ 10 ]
1990年6月1日、民主進歩党の陳水扁と周伯倫の2人の政治家は、蒋介石が蘇樹楼の土地を私人に贈与した行為は違法であるとして、銭氏を公有地の不法占拠で告発した。銭氏夫妻は蘇樹楼を離れ、台北市中心部の高層マンションに引っ越した。
銭木氏は1990年8月30日に亡くなった。これは、蘇樹楼からの退去を余儀なくされてから3か月弱後のことだった。銭木氏の支持者の多くは、陳氏と周氏が国民党に対する政治的得点稼ぎのために銭木氏を利用したことを非難した。陳氏と周氏はその後、銭木氏に対する非難によって生じた損害について謝罪し、現在、蘇樹楼には銭木記念館が建てられている。
1992年、彼は故郷の無錫市、太湖畔に埋葬された。
銭は中国古典、歴史、儒教思想について幅広く著作を残した。 1910年代の新文化運動の影響を受けた20世紀の多くの中国知識人が、伝統的な中国思想や儒教に根本的に懐疑的であったのとは異なり、銭は中国文化の伝統的価値観の重要性を主張した。1990年に彼が亡くなる頃には、儒教の伝統を否定することに対する彼の異議は、新亜書院の教え子である于英石の影響もあって、より広く受け入れられるようになっていた。[ 11 ]
銭牧は極めて勤勉で多作な学者であり、生涯に約76冊の著作を発表し、総字数は1700万字を超えた。死後、全集が編纂され、54巻にまとめられ、1994年に台北のリンキング出版社から刊行された。2011年には、北京の九洲出版社から繁体字版の全集が刊行された。
代表作：
李敖などの銭穆の思想に対する批判者は、銭穆が文化研究に関する論文を執筆した際に、非中国的な思想潮流に関する知識が浅かったこと、そして伝統的な中国文化を客観的かつ科学的方法に基づいて擁護しなかったことに焦点を当てる傾向がある。黄永祖は、銭穆が19世紀の思想潮流を現代（20世紀）の視点から見ることができないとして、「19世紀の伝統主義者」という銭穆自身の偏見を非難する「銭穆論清学史述評」の中で述べている。しかし、この反対意見は、銭穆が明確に否定した新文化運動の遺産に対する批判者の支持に基づいていると主張できるかもしれない。[ 12 ] [ 13 ]
1930年代以降、銭の批判者たちが繰り返し指摘してきたもう一つのテーマは、彼が伝統的な中国の政治制度、すなわち君主制を頂点とし、科挙制度に基づく官僚によって構成される政府を、代表制の形態として擁護していることを、単純化された幻想だとみなす点である。
銭穆は、あまりにも多くの異なる学問分野に手を出しすぎているとして批判された。例えば、中国文学の研究は「専門性に欠ける」と見なされた。道教と荘子 に関する著作『荘子伝鑑』も、長年にわたり批判の的となっていた。