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ポピー女神という名前は、ミノア美術における特徴的なタイプの大型女性テラコッタ像の有名な例によく使われます。おそらく女神を表現していますが、宗教的な像ではなく奉納物であったと考えられています。この像はクレタ島ガジの宮殿後期（ LM III、紀元前1400-1100年）の聖域で発見され、現在はイラクリオン考古学博物館に所蔵されています。[1]
この名前は、頭の冠から伸びるケシの種子の先端の形に由来する。他の像は、多くの鳥や奉献の角のシンボルなど、頭にさまざまな装飾が施されている。これらの像は、ろくろで成形された器のような丸い「スカート」をしており、その後、粘土がまだ柔らかいうちに上半身を手で成形した。スカートの下から足がのぞいている像もある。常に手を上げており、手のひらは横または外を向いている。頭頂部には穴があいていることが多く、おそらく焼成を容易にするためだろう。耳の穴は、祈りを聞く用意があることを示唆しているのかもしれない。ほとんどは塗装されていない。 [2] これらは、様式化されていない他のタイプのミノアの粘土女神像と関連している。 [ 3 ]
この時期、ミケーネの影響は特に芸術において島中で強く、紀元前1450年のミケーネ人の侵攻後、クレタ島はミケーネ世界の一部に過ぎなかったことを示している。ミノア陶器の小像は、以前の時代では一般的だった宮殿の聖域だけでなく、公共の聖域でも発見されている。[1]両手を挙げた女神の粘土小像は、クノッソス、ゴルニア、ミルトスの両斧の神殿、[4]およびゴルティスとプリニアスの聖域でも発見されている。[1]小像の頭には、奉献の角、王冠、鳥、ケシの種など、さまざまな宗教的シンボルがある。一般にケシの女神として知られる女性像は、眠りや死をもたらす女神を表現したものなのかもしれない。[1]
ガジで発見された小像は、ミノア文明のクレタ島でこれまでに作られたどの小像よりも大きく、非常に様式化された方法で表現されています。体は硬く、スカートは単純な円筒形で、ポーズは定型的です。
宗教的な意味
解釈者たちは、訪問者を見つめる像の両手はそれが神であることを示しており、両手を広げて挙げた仕草は女神の顕現のしぐさであると推測している。 [4]女神が挨拶や祝福、祈りを捧げている可能性もあるし、人間の姿で地上に現れたことを象徴しているのかもしれない。[1]
ポピーは、ギリシャ・ローマ神話では死者への供物として言及されている。[5] ロバート・グレイヴスは、ギリシャ・ローマ神話におけるポピーの描写と使用の2番目の意味は、その鮮やかな緋色の象徴性が死後の復活の約束を意味しているということであり[6]、ポピーは女神デメテルの象徴であると信じていた。テオクリトスによれば、ギリシャ人にとってデメテルは両手にポピーの束と花を持ったポピーの女神であった（『牧歌』第7巻157頁）。[7]
カール・ケレニは、ケシは古代ギリシャのエレウシス秘儀に伝わるクレタ島の信仰と関係があると主張した。「レアとデメテルという名を持つ大母神がクレタ島の信仰からエレウシスにケシを持ち込んだ可能性が高く、クレタ島の信仰圏ではケシからアヘンが作られていたことはほぼ確実である。」[8]
イギリスの古典学者で学者のジェーン・エレン・ハリソンは、この像の手に集められたケシの葦のイメージがミノア/クレタ島の「神々の母」と関連しているという見解を共有した。[9]
参照
参考文献
- ^ abcde JA Sakellarakis.ヘラクレイオン博物館。博物館の図解ガイド。Ekdotike Athinon。アテネ 1987年。p. 91
- ^ フッド、108-109
- ^ フッド、106-107
- ^ ab ウォルター・バーケルト (1985)。ギリシャの宗教、ハーバード大学出版局。 23、30ページ
- ^ Nicholas J. Saunders、(2013) 「ポピー：古代エジプトからフランダース地方、アフガニスタンまでの文化史」。
- ^ ロバート・グレイブス『ギリシャ神話』24.15、p 96 ISBN 0-14-001026-2
- ^ ケレニ、1976年、23ページ
- ^ カール・ケレニ。ディオニュソス。不滅の生命の原型的イメージ。パート I III.ディオニュソス神話のクレタ島における核心。プリンストン大学出版局。1976 年、25 ページ
- ^ ハリソン、ジェーン・エレン（1928年）。ギリシャとローマの神話 。pp.60-61。
外部リンク
- メコン（ポピー）：Theoi プロジェクト