ブルークリフ・レコード

『藍潭記』という名前は、元武克勤が注釈書のほとんどを執筆した湖南省の寺院、碧巖院（Bìyán Yuàn）に由来する。^{[ 2 ]}この作品は元々 『藍潭記』という題名が付けられる前は、雪斗の『古公案』（ju：詩、ko：古い公案）と呼ばれていた。^{[ 1 ]}

元武は、1111年から1117年の間に弟子たちへの一連の講義として初めてこれを提示した。これらの講義は、伝統的な90日間の夏の修行中に行われたようで、第100の事例の序文に次のように書かれている。「夏の間ずっと、私は冗長に複雑な話をでっち上げ、国中の僧侶をつまずかせてきた。」^{[ 2 ]}『無門関』より100年前に書かれた『蒼崖録』には、各公案に添えられた詩句があり、雪堂がそれらの隠された意味を指摘するために追加した。元武の注釈は、禅を概念的かつ知的に理解しようとする弟子たちを、直接的な経験ではなく、誘惑するために追加された。^{[ 1 ]}

百の事例と、雪斗が加えた詩、元武が加えた散文の注釈からなる複合作品は、総称して『藍崖録』と呼ばれている。^{[ 3 ]}

元武の後継者である大慧宗高（1089年 - 1163年）は、在家信者に瞑想中に公案に集中する実践を教える多くの手紙を書いたが、大慧は公案の説明や分析は行わなかった。口伝によれば、大慧は弟子たちが公案についてあまりにも多くの知的議論に没頭していることに気づき、「弟子たちを迷妄から救う」ために『藍崖録』を印刷するために使われた木版を燃やしたという。^{[ 4 ]}

このテキストは、14世紀初頭に平民の張明遠（張明遠、Chō Mei-en）によってようやく復元された。^{[ 4 ] [ 5 ]}この時期に張の息子の一人が病気になり、他の人々はそれが張がこの本を再出版すべきではないという不吉な兆候だと信じた。しかし、馮子振（馮子振）という老人が張を慰め、彼の仕事を励ました。^{[ 6 ]}元武の句の一部と、おそらく学洞の句の一部は、張が利用できた資料が不完全だったために失われた。^{[ 7 ]}

再出版された『蒼壁録』は、再び禅宗文学の中で最も影響力のある作品の一つとなった。^{[ 7 ]}

もう一つの重要な伝説は、曹洞宗の禅の伝統として曹洞宗を日本にもたらした道元（1200年～1253年）に関するものである。禅を学ぶために中国に長期滞在した後、日本への帰国予定の前夜に道元は初めて『青壁の記録』に出会い、一晩中起きてその書物を手書きで写した。書物の大きさを考えると、この話は恐らく作り話であろうが、それでも道元は『青壁の記録』を日本に紹介した人物として認められており^{[ 8 ]} 、日本では広く普及した^{[ 9 ]} 。 『青壁の記録』は、 1336年から1573年の室町時代には日本の禅の中心的なテキストとなった^{[ 7 ]。}