フロネシス

古代ギリシア哲学において、フロネシス（古代ギリシア語: φρόνησις、ローマ字表記: phrónēsis）とは、実践的な行動に関わる知恵や知性を指す。それは、優れた判断力と人格や習慣の素晴らしさを意味する。アリストテレス倫理学では、その実践的な性質ゆえに、知恵や知的徳を表す他の言葉（エピステーメーやソフィアなど）とは区別される。

古代ギリシャ哲学

ソクラテス

ソクラテスの対話篇の中には、フロネーシスはあらゆる徳の必要条件であると説いているものもある^{[ 1 ]}。また、善人とは、知的で理性的な思考を持つ、知性または理性的な人物であるとも述べている^{[ 2 ]} 。プラトンの『メノン』では、ソクラテスはフロネーシスは学ぶべき最も重要な属性であると述べているが、それは教えることはできず、自己理解を通して得られるものだとしている^{[ 3 ] 。}

アリストテレス

アリストテレスの著作では、フロネシスは、人の道徳的本能を実践的な行動に変えるのに役立つ知的な徳である。^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}彼は、道徳的徳はあらゆる人が目的を達成するのに役立ち、フロネシスはその目的を達成するための手段を発見するために必要なものであると述べている。^{[ 4 ]}道徳的徳がなければ、フロネシスは、人間にとって真の善に関して実践的な行動をとることができない状態に堕落する。^{[ 6 ]}

アリストテレスの『ニコマコス倫理学』第6巻において、彼はソフィア（知恵）とフロネシスの概念を区別し、それらと他の知的徳との関係について述べている。^{[ 4 ]}^{: VI}彼は、ソフィアはヌース（現実を識別する能力）とエピステーメー（「他にあり得ない」もの）の組み合わせであると述べている。 ^{[ 7 ]}そして、フロネシスは、ある目的を達成する方法を決定する能力だけでなく、「良い目的」について熟考し、決定する能力も含むと述べている。^{[ 4 ]}^{: VI 1140a、1141b、1142b}

アリストテレスはまた、ソフィアはフロネシスよりも高尚で真剣なものだが、知恵と幸福の追求には両方が必要であり、フロネシスはソフィアを促進すると述べている。^{[ 4 ]}^{: VI.8 1142}アリストテレスの修辞学の理論によれば、フロネシスは人格（エトス）への訴えの3つのタイプの1つである。^{[ 8 ]}

アリストテレスは、実践的知恵（フロネシス）を得るには経験を積む必要があると主張し、次のように述べている。

…若者は幾何学や数学、その他同様の知識分野の専門家であるかもしれないが[ソフォイ]、若者が賢明さ[フロニモス]を持つとは考えていない。その理由は、賢明さ[フロネシス]には特定の事実に関する知識が含まれており、それは経験から得られるものであり、若者はそれを持ち合わせていないからである。経験は年月の賜物である。^{[ 9 ]}

現代哲学

哲学者クリスティアンソン、フォワーズ、ダーネル、ポラードによれば、フロネシスとは道徳的な出来事や状況に関して意思決定を行うことを意味する。この4つの要素からなる哲学的説明は、アリストテレス的フロネシスモデル、またはAPMとして知られるようになった。^{[ 10 ]}最近では、アリストテレスのフロネシスの形で、意見の相違や対立を克服するために実践的判断の美徳を復活させる研究が行われている。^[¹¹^]

社会科学において

アラスデア・マッキンタイアは著書『美徳なき時代』の中で、実践に基づく社会科学を提唱した。彼は、社会科学理論によるあらゆる予測には必ず反例が存在すると述べており、これは人間や人間の生活の予測不可能性ゆえに、実践的な経験に焦点を当てる必要があることを意味する。

心理学者ハイナー・リンダーマンの著書『認知資本主義』では、思考と行動に対する合理的なアプローチを説明するためにフロネシスという用語が使われており、「合理的な方法で慎重かつ思慮深い生き方」と表現されている。^{[ 12 ]}

APMに対する批判の経験的限界から、マクローリン、トーマ、クリスティアンソンは、^現代の心理測定技術を用いて概念を洗練させた新アリストテレス的フロネシスモデル（ネオAPM） [ ¹³^]を開発した。この更新されたモデルは、経験的に10の異なる構成要素を特定し、ネットワーク分析を用いて、目指すべき道徳的アイデンティティや道徳的熟慮といった主要要素の相互関連性と中心性を強調した。このように、ネオAPMは、心理学および教育の文脈における実践的知恵を理解するための、より繊細で経験的に妥当な枠組みを提供する。

参考文献

↑
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出典および参考文献

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外部リンク

Wiktionaryにおけるphronesisの辞書定義

[1] 
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[mwtg] ガスリー、WKC（1990）。『ギリシア哲学史』第6巻：アリストテレスとの出会い（改訂版）。ケンブリッジ大学出版局。348ページ。ISBN 0-521-38760-4。

[mwxQ] Engberg-Pedersen、Troels (1983) [1983]。アリストテレスの道徳的洞察理論。オックスフォード大学出版局。 p. 236 . ISBN 0-19-824667-6。

[2] ロング、クリストファー・P. (2004). 『存在論の倫理：アリストテレスの遺産を再考する』ニューヨーク州立大学出版局、123ページ。ISBN 0-7914-6119-X。

[3] ギャラガー、ショーン（1992）。「自己理解とフロネーシス」。解釈学と教育。ニューヨーク州立大学出版局。197-199頁。ISBN 0-7914-1175-3。

[NE-4] 1 2 3 4 5アリストテレス。ニコマコス倫理。

[5] Kristjansson, Kristján (2015). "Phronesis as an ideal in professional medical ethics: some preliminary positions and problematics" . Theoretical Medicine and Bioethics . 36 (5): 299–320 . doi : 10.1007/s11017-015-9338-4 . PMID 26387119. S2CID 254786871. 2022年10月5日取得。

[6] マッキンタイア、アラスデア（1981）。『美徳なき時代』（第2版改訂版）。米国：インディアナ州：ノートルダム大学出版局。154ページ。ISBN 978-0-268-00611-2。

[7] パリー、リチャード（2021）「エピステーメーとテクネー」、ザルタ、エドワード・N（編）『スタンフォード哲学百科事典』（2021年冬版）、スタンフォード大学形而上学研究所、2021年11月28日取得

[8] アリストテレス『修辞学』1378a

[9] アリストテレス。『ニコマコス倫理学』。ローブ古典叢書。H. ラッカム訳。VI.8¶5 1142。

[10] Kristjánsso, Kristján; Fowers, Blaine; Darnell, Catherine; Pollard, David (2021). "Phronesis (実践的知恵) は文脈的統合的思考の一種である" . Review of General Psychology . 25 (3): 239– 257. doi : 10.1177/10892680211023063 . S2CID 237456851 .

[11] Beresford, EB (1996). "Can phronesis save the life of medical ethics?" . Theoretical Medicine . 17 (3): 209– 224. doi : 10.1007/BF00489446 . PMID 8952418 . S2CID 39100551 . 2022年10月5日取得.

[12] リンダーマン、ハイナー（2018）。認知資本主義：人的資本と国家の幸福（第1版）。ケンブリッジ大学出版局。p. 188。doi ：10.1017/9781107279339。ISBN 978-1-107-27933-9。

[13] McLoughlin, Shane; Thoma, Stephen; Kristjánsson, Kristján (2025-01-22). "アリストテレスは道徳的意思決定について正しかったのか？実践的知恵の新しい経験的モデルの構築" . PLoS One . 20 (1) e0317842. doi : 10.1371/journal.pone.0317842 . ISSN 1932-6203 . PMC 11753716 . PMID 39841702 .

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現代

フロネシス

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現代哲学

社会科学において

関連項目

参考文献

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