セントポール十字架

ポールズ クロス(別名「パウルズ クロス」) は、ロンドン市の旧セント ポール大聖堂の敷地内にあるセント ポール教会の墓地にあった説教用の十字架と野外説教壇です。テューダー朝および初期ステュアート朝のイングランドで最も重要な公共説教壇であり、宗教改革によってもたらされた政治的および宗教的変化に関する最も重要な声明の多くがここから公表されました。説教壇は、セント ポール教会の墓地の北東側のオープン スペースである「クロス ヤード」に立っていました。このスペースは、ロンドンの出版および書籍販売業の本拠地となる建物の列に隣接していました。^[1]

20 世紀初頭から、この大聖堂の敷地内には、金色の聖パウロ像を載せた「パウロの十字架」と呼ばれる記念碑的な記念柱が立っていますが、パウロの十字架が立っていた正確な場所ではありません。「ここにパウロの十字架が立っていた」という言葉が刻まれた石は、1449 年から 1635 年まで説教壇が立っていた実際の位置を示しています。この説教壇は、イニゴ・ジョーンズの改修工事中に撤去されました。

クロス教会の墓地の東半分は中世には市議会によって管理されていた。ここはロンドンの「フォークムート」（人民の総会）の会場だった。^[2]ここで行われたと知られている最も古いフォークムートは、1236年の聖ポール祭（6月29日）に、国王の裁判官ジョン・マンセルによって行われたもので、ヘンリー3世はロンドンの統治が行き届き、自由が守られることを望んでいると発表していた。^{[要出典]私たちが知る限り、}カンタベリー大主教と国王は1259年の同様の会合に出席し、ロンドン市民は国王とその相続人への忠誠を誓った（ただし、このとき国王軍が市門を押さえていたため、強制された）。後には、ヘンリーの敵対者であるシモン・ド・モンフォールへの忠誠を誓うためにもここに集まった。

ウスター出身の牧師リチャード・ウォーカーは、1422年頃、この地で魔術の罪を認めたが、そのような行為を放棄し、ランダフ司教（当時はジョン・デ・ラ・ズーシュ）に告発された後、2冊の魔術書を開かれたままチープサイドまで連行され、そこで魔術書は燃やされ、ウォーカーは他の罰を受けることなく釈放された。セントアサフ司教レジナルド・ピーコックは、 1447年にこの十字架からロラーディ派を攻撃したが、1457年には（この時、彼はチチェスター司教となっていた）、2万人の群衆とカンタベリー大主教の前で、自らの異端の著作のさまざまな例を火に投げ込み、公開懺悔を行った。トーマス・ネッターも、この地でロラーディ派に反対する説教を行った。

トーマス・ケンペ司教は1449年に十字架を壮大な建築様式で再建し、主に木材でできた3～4人用の屋外説教壇を石段の上に設置し、鉛で覆われた屋根を張り、周囲に回廊を設けた。^[3]この回廊は17世紀初頭に低い壁で囲まれるようになった。説教壇の建物は全体として直径約37フィートの八角形を形成した。^[4]

エドワード4世の愛妾ジェーン・ショアは1483年に十字架の前に連れて行かれ、「すべての輝き」を奪われた。

1483年6月22日日曜日、ケンブリッジ大学神学博士ラルフ・シャーはセント・ポール十字架から説教を行うよう依頼され、その中でグロスター公リチャードがイングランド王であると主張した。これはリチャード3世がロンドン塔の王子の一人である甥のエドワード5世の王位を簒奪する過程の重要な段階であった。^[5]

16世紀の大部分と17世紀初頭には、年間を通じて毎週ここで説教が行われた。説教者はロンドンの司教によって任命された。重要な行事や政治的に敏感な時期には、上級聖職者（首席司祭や司教を含む）が説教をするよう求められた。それほど重要でない日曜日には、司教と従軍牧師は、オックスフォード大学やケンブリッジ大学から新しく叙階された説教者、または地元のロンドンの説教者に当番を任せた。エリザベス1世の治世初期には、ポールズ・クロスで2時間の説教をしてくれる説教者を見つけるのが難しいこともあった。^[7]しかし、ジェームズ1世時代には説教シリーズのための資金援助が改善され、「十字架上で」説教することが野心的な若い聖職者の印となった。ジョン・アールの「大胆で前向きな男」は、「もし彼が学者であれば...学位を取る前に説教壇に立つのが普通である」 ...そして彼の次の説教はポールズ・クロスで行われ、それは印刷された』とある。^[8]実際、1580年代以降、より広い聴衆に配布するために説教を印刷することがますます一般的になった。現在約370のポールズ・クロスの説教が現存し、300以上のタイトルが印刷物で残っている。^[9]説教壇はますます混雑する都市内の数少ないオープンスペースの1つに立っていたため、また王室の布告が頻繁にここで伝えられたため、ポールズ・クロスは近世にいくつかの政治的混乱の現場となった。1517年の邪悪なメーデーの外国人排斥暴動のきっかけとなったのは、ここでの演説だった。超ルター派のロバート・バーンズはここからスティーブン・ガーディナーを攻撃し、1566年には後にヨーク大司教となるマシュー・ハットンがここで説教した。カトリックのメアリー女王の即位後、ここで行われた最初の説教（ボーン司教による）は暴動を引き起こし、ボーンに短剣が投げつけられた（しかし、彼は当たらず、脇柱の 1 つに刺さった）、彼はセント ポールズ スクールに避難しなければならなかった。そのため、メアリーの後継者エリザベス 1 世は、人々が暴動を起こさないように、即位後長い間説教壇を空けていた。しかし、ついにサムソン博士がエリザベスの宗教政策を発表するために十字架の前に現れたとき、十字架の説教壇の鍵が紛失していることが判明し、市長は扉をこじ開けるよう命じた。エリザベス治世の初期、ポールズ クロスはエリザベス朝の植民地を普及させる最も重要な手段の 1 つであった。1559 年 6 月 15 日、 ジョン ジュエル彼は有名な「挑戦」説教（同年11月26日に再演）を行い、もし反対者がキリストの死後600年間のカトリックの特定の教えと実践の証拠を示すことができれば、ローマカトリックに改宗すると約束した。この説教によって始まったいわゆる「挑戦論争」は、1570年までに96冊の出版物につながった。^[10]また、1572年には訓戒論争に応えてピューリタン運動に反対する説教があり、1589年以降はリチャード・バンクロフトが1588年2月9日の説教でピューリタンの活動を攻撃して以来、反ピューリタンの説教がより一般的になった。^[11]エセックスの反乱の間、伯爵はロンドンへの到着時間を計り、ロンドンの市会議員の支持を得ることを期待して、ポールズ・クロスの説教が終わる直前に彼と彼の信者がセント・ポール大聖堂に到着するようにした。^[12]

同時代の日記やその他の文書にポールズ・クロスの説教について言及されていることから、エリザベス1世、ジェームズ6世、ジェームズ1世の治世には説教が人気があったが、1630年代、特に大聖堂の聖歌隊席という比較的狭い空間に移った1635年以降は人気が衰えたことがわかる。エリザベス朝時代のフランス語学習ガイドブックの1つ、クラウディウス・ホリーブランドの『The French Schoolmaster』（1573年）には、ポールズ・クロスの説教を訪れたことが記されており、宮廷の人々や高位聖職者が説教に出席していたことが記されている。しかし、ロンドン市長や市会議員とその妻たちの出席は、貴族よりもはるかに一般的だった。ギルドメンバーもポールズ・クロスの説教に出席し、即位記念日の説教などの特別な機会には、ギルド内で正式に一緒に座ることが多かった。ポールズ・クロスの説教への出席は、宗教改革後の数年間、教会の儀式をプロテスタントの教えと両立させるための重要な手段となった。^[13]

ウィリアム・ダグデールは、説教壇の十字架は第一次イングランド内戦の始まりである1643年に「偶像崇拝の記念碑の除去」条例に基づいて破壊されたと主張した。^[14]しかし、アーカイブの証拠は説教壇の十字架が1641年までにすでに破壊されていたことを示し、説教壇が取り外されたのは1635年である可能性が高い。このとき、大聖堂の改修工事中に大聖堂のこのエリアが石工の作業場として使用されていた。^[15]

1908年から1910年にかけて、法廷弁護士ヘンリー・チャールズ・リチャーズの遺言により提供された資金で、セント・ポール十字架のあった場所の近くに新しい建造物が建てられた。リチャーズは中世の説教用十字架が再建されることを望んでいたが、セント・ポール大聖堂の首席司祭と聖職者会議は、サー・クリストファー・レンが17世紀に大聖堂を再建したため、これは建築環境と調和しないと判断した。結果としてできた記念碑は、サー・レジナルド・ブロムフィールドによるバロック・リバイバル設計で、ポートランド石のドーリア式柱の上にサー・バートラム・マッケナル作の聖パウロ像が立っている。大聖堂当局がリチャーズの資金を使用したことで、短期間の論争が巻き起こった。^[16] 1972年に記念碑はグレードIIに指定された。^[17]

• セントポール十字架 – Britannia.com
• E. ベレスフォード チャンセラーズセント ポール大聖堂(1925)
• ベンジャミン・ヴィンセント著『日付辞典』、ロンドン 1863年

北緯51°30′51″ 西経0°05′52″ / 北緯51.5142° 西経0.​​0978° / 51.5142; -0.0978