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コンスタンティノープルのミカエル3世（ギリシャ語: Μιχαήλ、1178年3月没）は、1170年1月から1178年3月までコンスタンティノープル総主教を務めた。
ミカエルは、ビザンツ皇帝マヌエル1世コムネノスによって総主教に任命され、非常に優れた知的かつ行政的な経歴の頂点を迎えた。[ 1 ]総主教になる前、ミカエル3世は、レファレンダリオス、エピ・トゥ・サケリウ、プロテクディコスなど、重要な教会行政職を歴任しており、最後のプロテクディコスは、大教会内での亡命申請を裁定する裁判所の責任者であった。総主教の座に就く前に彼が任命された最も重要な役職は、ヒュパトス・トン・フィロソフォン（ὕπατος τῶν φιλοσόφων 、「哲学者の長」）の職であり、これは11世紀から14世紀にかけてコンスタンティノープル帝国大学の学長に与えられた称号である。[ 2 ]この役割において、彼は新プラトン主義の哲学者たちを非難し、その解毒剤としてアリストテレスの自然科学に関する著作の研究を奨励した。 [ 3 ]総主教として、ミカエル3世は聖三位一体における子と父の関係という神学的問題に取り組み続けた。この問題は、フリュギアのランピのデメトリオスがヨハネの福音書の「ὁ Πατήρ μου μείζων μου ἐστίν」 （私の父は私よりも偉大である）（ヨハネ14:29）という句に与えた説明によって生じた。ミカエル3世はこの問題に関して皇帝の主要な代弁者として行動した。ミカエル3世はまた、アンティオキア総主教テオドロス・バルサモンに東方正教会の教会法と帝国法および布告の見直しを命じ、それは「スコリア」（ギリシャ語: Σχόλια）（1170年頃）として知られるようになった。
ミカエル3世の統治は、皇帝マヌエル1世がカトリック教会との統合を試みたことで特徴づけられた。教皇アレクサンデル3世は、長年の教皇の政策を引き継ぎ、あらゆる場所のすべてのキリスト教徒に対する宗教的権威の承認を要求し、ビザンツ皇帝に対する優位性を確立することを望んだ。彼らは、一方の皇帝から他方の皇帝への従属状態に陥ることを全く望んでいなかった。[ 4 ]一方、マヌエル1世は、東西両方に対する世俗的権威の公式な承認を求めた。[ 5 ]このような条件は、どちらの側からも受け入れられなかった。統合を目的として、1170年にコンスタンティノープルで公会議が開催されたが、その目的は達成されなかった。[ 6 ]アンキュラの首都マカリウスは、公会議の決定について次のように述べている。「そして、多くのことを話し、聞いた後、偶然にも彼ら（ラテン人）は譲歩せず、全員が無条件に彼らに道を譲り、彼らの慣習を採用すべきだと主張したため、すべての希望が失われたとき、皇帝、公会議、そして元老院全体は、教皇と彼に同調する者たちとの完全な分離に賛成票を投じ、すべてを神の裁きに委ねた。しかし、彼らは偉大で傑出した民族であったため、他の異端のように正式な破門に処するのは適切ではないと考えられ、彼らとの一致と交わりを否定した。」[ 7 ]
たとえマヌエル1世のような親西欧派の皇帝が同意したとしても、帝国のギリシャ系市民は、約300年後に正教会とカトリック教会が教皇の下で一時的に統合された時と同様に、このような統合を断固として拒否しただろう。現存する書簡の中で、ミカエル3世は、自らの教会の権威について、非常に丁寧ながらも決して譲歩しない姿勢を示している。また、これらの書簡からは、皇帝との良好な協力関係もうかがえる。
ミカエル3世とマヌエル1世との書簡の一部は現存しており[ 8 ] 、ヒュパトス就任演説も現存している[ 9 ]。アレクサンデル3世との書簡を含むその他の文書も彼に帰せられているが、それらは13世紀の偽作である可能性が高い[10]。ミカエル3世は、若きミカエル・コニアテスの後援者としても知られており、コニアテスは彼を称える賛歌を作曲し、それは今も現存している[ 11 ] 。