教区登録簿

教区記録簿（または教区記録簿）は手書きの記録簿で、通常は教会の教区教会に保管され、洗礼（日付と両親の名前を含む）、結婚（両方のパートナーの名前を含む）、埋葬（教区内）などの主要なイベントを示す宗教儀式の詳細が記録されます。これらのイベントに加えて、教会の備品、教区の事業、教区内のさまざまな出来事に関するメモも記録されることがあります。^{[1]これらの記録は、法律で義務付けられており、}重婚や近親結婚を防ぐ目的でイングランドに存在しています。

登録簿に記録された情報は、世俗政府自身の記録管理にとっても重要であると考えられ、教会は教区登録簿のすべての記載事項のコピーを政府に提供しました。^{[2]優れた登録簿により、コミュニティの家族構造を16世紀まで遡って再構成することができます。したがって、これらの記録は、いくつかの国の人口の歴史の決定的な研究のために抽出することができます。また、}教区民の生活と相互関係についての洞察も提供します。^[3]

教区登録簿は、1534年に正式にローマから分離した直後の1538年9月5日にイングランドとウェールズで正式に導入されました。ヘンリー8世の首席大臣で総司祭を務めていたトーマス・クロムウェルが、イングランド国教会の各教区ですべての洗礼、結婚、埋葬の登録簿を保管することを要求する命令を出しました。これに先立ち、いくつかのローマカトリックの修道所と教区司祭が、地元の著名な家族の洗礼、結婚、埋葬や聖人の死亡記事について非公式のメモを保管していました。この命令は、イングランドのすべての教会の教区の牧師または司祭に宛てられていました。対照的に、生き残ったローマカトリックのコミュニティは、ローマ教会に敵対する国で名前を隠しておく必要があったため、同様の記録を保管することを控えるよう勧められました。しかし、クロムウェルの命令は、宗教の教義や教皇制とは何の関係もなく、むしろ中央政府が国の人口についてよりよく知りたいという願望を示したものだった。^{[4]教会史家}ダイアミッド・マカロックは、この措置は、非合法とされたアナバプテスト派のメンバーがイングランドに侵入したかどうかを調べるための手段として導入されたのではないかと示唆している。アナバプテスト派の信者は、熱心な信者だけが洗礼を受けられるという教義のため、幼児に洗礼を施していなかったため、「口のきけない」子供や「無知な」子供は除外されていた。^{[5]洗礼本は、2つの鍵と錠前が付いた「}確実な金庫」 に保管され、1つは教区司祭が、もう1つは教会管理人が持つことになっていた。従わなかった場合は3シリング4ペンスの罰金が課せられることになっていた。多くの教区は、この命令がさらなる課税の前兆であると一般に考えられていたため、この命令を無視した。^[6]

最終的に、1597年にエリザベス1世女王とイングランド国教会の総会は、この命令を再確認し、記録は永久に有効であり、羊皮紙の葉の帳簿に保管しなければならないと付け加えた。彼らは、記録の複製または司教の記録の保管を義務付け、毎年、すべての教区の洗礼、結婚、埋葬の記録のコピーを教区司教の記録係に送るよう命じた。これらの記録はこの日以降、散発的に残っており、戦争、不注意、その他の原因（火災など）による損失のために通常の教区記録簿に生じた欠落を補うことができるかもしれない。同時​​に、以前の教区記録（ほとんどが耐久性の低い形式で発見された）はすべて、新しいより丈夫な帳簿にコピーする必要があった。記録を最新の状態に保つために、教区書記は古い記録を新しい羊皮紙の帳簿にコピーする報酬を受け取っていた。^[7]

イングランド内戦（1643-1647年）の間、そしてそれに続く共和国および護国卿時代の間、イングランド国教会が抑圧され、司教が廃止されて総督府の下のカルヴァン派の牧師に取って代わられたとき、記録はきちんと保管されておらず、多くが破壊された（甲虫に食われた、ネズミにかまれた、または湿気で判読不能になった）か、追放された英国国教会の聖職者によって隠された後に行方不明になった。その代わりに、紛らわしいことに教区登録簿とも呼ばれる文官が短期間、地元で選出され、地元の治安判事2名によって承認された。多くの場合、ピューリタンの色合いを帯びた半ば文字通りの平信徒である彼は、空位期間の残りの間、各教区の出生、結婚、死亡の民事記録を保管する任務を負い、場合によっては、古い教区登録簿に自分の記録を書き込むことさえあった。しかし、英国国教会の保管場所から民間の手に渡る過程で、多くの記録が失われた。 1660年5月に王政が復活すると、復活したイングランド国教会は古い形式を再び採用した。数世紀後、この倹約と怠慢は遅ればせながら改善され、残存する登録簿は郡記録事務所に保管され、マイクロフィルム技術が利用可能になると、より適切に保護、保存され、ほとんどがマイクロフィルムでアクセス可能になった。 ^[8] 一方、ヌーベルフランスの正確な教区登録簿は、戦争、革命、火災などの外的要因によってほとんど損傷を受けなかった。そのため、1621年から1760年までの期間の30万件の登録が利用可能であった。^[9]

1812年、イングランドで「イングランドの教区およびその他の出生、洗礼、結婚、埋葬の登録をより適切に規制および保存するための法律」が可決されました。この法律では、「イングランドのさまざまな教区や場所で陛下の臣民の洗礼、結婚、埋葬の登録を保管および保存する方法と形式を改正することで、不動産または動産の権利を主張する人物の系図の証明が大幅に容易になり、公共の利益と利点が大きくなる」と述べられていました。国王の印刷所から別個の印刷された登録簿が提供され、洗礼、結婚、埋葬に使用されました。^[10]これらは今日まで多かれ少なかれ変更されていません。

アメリカ合衆国では、少なくともローマカトリック教区の教区では、洗礼、結婚、埋葬、そしてしばしば堅信礼や初聖体拝領を記録するという同様の慣習が維持されていた。巡回司祭によって奉仕されていた初期の開拓教会以来、記録は教会ラテン語で書かれていた。^[11]しかし、第二バチカン公会議と、ミサを現地語に翻訳するなどの改革の後、ほとんどの登録簿の項目は徐々に英語で書かれるようになった。ローマカトリックとの類似性が高いプロテスタントの教区では、教区登録簿も洗礼、結婚、葬儀を記録する重要な情報源となっている。プロテスタントと福音派の教会では、個々の牧師が会衆内の信仰関連の出来事の記録をつけることが多かったが、中央統治機関からの指導はほとんどなかった。

イタリアでは、1563年のトリエント公会議後、洗礼と結婚に教区登録簿が義務付けられ、1614年には教会によって登録簿の作成規則も標準化され、埋葬にも義務付けられました。1563年以前には、ジェモナ・デル・フリウーリの1379年、シエナの1381年、フィレンツェの1428年、またはボローニャの1459年以来の洗礼登録簿が最も古いものが保存されています。

フランスでは、教区の記録簿は中世から使われてきました。現存する最古の記録簿は1303年に遡り、ジヴリーに掲示されています。1539年の民法の命令以前の他の現存する記録簿は、ロズ・ランドリュー1451、パラメ1453、ランルー1467、トランス・ラ・フォレ1479、シニュ1500にあります。 ^[12]

フランスでは、 1539年8月10日にフランソワ1世によって法律として制定されたヴィレ・コトレの条例により、洗礼の際に教区登録簿の提出が義務付けられ、その後、1579年のブロワの条例により、結婚と埋葬の際にも教区登録簿の提出が義務付けられた。登録簿は毎年、南フランスの管区またはセネショセに送付する必要があった。 ^[13] 1667年4月、サンジェルマンアンレーの条例により、条例以前と同様に教区聖職者がその写しを保管するよう命じられた。^{[14] 1792年9月20日の}国民議会の法令により、市民登録簿の保管は市長に委ねられ、古い教区登録簿は公文書館の公文書に、古い管区登録簿は1796年に創設された公文書館^{に移された。[15]}しかし1795年以降、教区はカトリック教会の登録簿のような私的な登録簿を再び保管するようになり、これも教区用と教区文書館用に2部作成されている。これらの文書の合法化は、人口調査の手段と市民文書の両方として機能し、パリ・コミューンの崩壊後や1871年の火災後のル・パレ・ド・ジュスティスの再建など、公的な市民としての地位を回復するために使用されたケースもある。^[16]

北米に最初に定住したヨーロッパ人たちは、教区登録簿を作成する習慣を継続しました。^[17]アビタシオンの設立から間もなく、1615年にイエズス会の司祭たちが到着し、ヌーベルフランスで最初の教区登録簿の作成が促進されました。登録簿に記入されたこれらの最初のアカウントは、主にイエズス会の個人日誌内に記録され、ケベックの初期の入植期における死亡者数のみを説明していました。しかし、時間の経過とともに、フランス人の人口が増加したため、教区登録簿の開発と詳細化が広まりました。出生、結婚、洗礼、死亡の詳細が記録され、ノートルダム・ド・ラ・ルクブランス教会に保管されました。残念なことに、1640年に教会は1620年から1640年までの教区記録とともに焼失した。教会が焼失した後、ノートルダム・ド・ラ・ルクーヴェランス教区司祭は、この20年間に植民地内で起こった出生、洗礼、結婚の比較的限られた数を記録して、破壊された記録の項目を記憶から再構築した。しかし、再構築された記録には死亡は記録されておらず、その結果、1635年に亡くなったサミュエル・ド・シャンプランの死亡記録は残っていない^。[18]

ヨーロッパでは中世以来、教区登録簿の作成と維持が実践されていましたが、フランスでは教区登録簿の広範かつ合法的な使用に関する法律が、1539年のヴィレ・コトレ法令の調印により正式に制定されました。^[19]しかし、民事登録によって得られる大きな利点を認識したルイ14世は、1666年になって初めて、フランスとその植民地の教区登録制度を復活させました。^[20]この国王の勅令により、個人は教区共同体内で登録することが義務付けられました。さらに、1667年に国王はサンジェルマン・アン・レー法令を発布しました。これは、教区司祭にすべての登録簿の複製を作成し、新しく設立された記録事務所にすべてのコピーを保管することを義務付ける法律でした。^{[21]ヌーベルフランスでは、これらの複製は}ケベックとモントリオールの裁判所の公式記録事務所に保管され、ヌーベルフランスのローマカトリック教徒の人口のみが記載されていました。1760年に割譲されイギリスがヌーベルフランスを征服した後になって初めて、教区登録簿にはプロテスタントが登録簿内およびケベックの市民としてより公然と含まれるようになりました。^[22]

教区登録簿は、1620年代からスウェーデンのいくつかの郡（ヴェストマンランドとダーラナ）ではスウェーデン国教会によって各教区ごとに保管されており、一般的には1670年代からスウェーデン全土で保管されている。1686年のカール11世の教会法で、教会はさらに詳細な教会の登録簿を保管するよう命じられた。 ^{[23]その主な目的は、1682年に導入された}割り当て制度を通じて各教区から連れ出された兵士の数と、各教区によって資金提供された兵士の数を記録することであった。もう1つの目的は、住民の宗教知識、識字率、健康状態を記録することであった。教会の登録簿は出生、死亡、結婚、転入/転出の記録で構成され、それらはすべて教区教理書にリンクされていたが、1895年に教区登録簿に置き換えられた。田舎の教区では、各村や工業都市に教理書の独自のセクションがあり、各農場には独自のページがあり、各人には独自の列がありました。都市の教区では、教理書は地区に分割されていました。教会の記録の大部分は今でも州の公文書館に保存されており、インターネットを通じて電子的に閲覧可能です。

内容は時とともに変化し、1753 年と 1812 年の法律までイギリスでは標準化されていませんでした。以下は、後期の記録簿に記載されている内容の一部ですが、初期の記録簿では名前のみが記録されていることが一般的です。初期の記録は、何らかの形のラテン語で書かれており、多くの場合は省略されています。

• 洗礼の日付
• 生年月日（ただし、記録されないことが多い）
• お子様の名
• 子供の姓（通常は父親の名前が想定されるため省略されます）
• 父親の名前 - 非嫡出の場合は空欄
• 母親の名前（ただし、記録されないことが多い）
• 父親の職業または階級
• 出生地（大規模教区の場合）
• 例:

1. 1632年8月21日フランシス・ナッグスの息子ウィリアムが洗礼を受けた
2. 洗礼 1783年1月5日 農夫トーマス・ナッグスとその妻メアリーの息子リチャード、1782年12月6日生まれ

• 結婚日
• 男性にも女性にも
  • 名と姓
  • 独身か未亡人か、男やもめか女やもめか
  • 年
  • この教区のものか、他の場所のものか
  • 職業（通常は男性のみ）
  • 父親の名、姓、職業または階級
  • サイン
• 結婚の許可証か免許証か
• 証人の署名
• 注: 1837 年以降、教区記録に含まれる情報は民事婚証明書に記載されている情報と同じです。
• 例:

1. 1635年5月2日フランシス・ダックとアン・ナッグスが結婚
2. 1643年5月16日、ブラファートンのヨーマンであるレナード・ハントロイドとこの教区の未亡人であるルーシー・ナッグスが結婚した。
3. [1643 年の結婚]アレクサンダー・マックリーとアンナ・ハンコックは、男性（シス）とジュリーの結婚を予測しませんでした
4. 1836年8月11日、キルハムの農夫で独身のリチャード・ナッグス・ジュニア（20歳）と、この教区の独身女性で独身のエリザベス・ウィルソン（25歳）が、許可を得て、同意が必要な人々の同意を得て結婚した。

• 埋葬日
• 死亡者の名前
• 死亡者の年齢
• 死亡者の職業、階級または関係
• 故人の通常の居住地
• 例:

1. 1620年1月6日埋葬 リチャード・ナッグス
2. 1653年11月4日、ウグソープのレイフ・ナッグスの死産した娘が埋葬された。
3. 1723年12月25日埋葬 ポリントン在住のジョージ・ナッグス氏、享年74歳
4. 1762年7月19日、バイヤーズグリーンの仕立て屋トーマスとエリザベスの息子トーマス・ナッグスが13歳で溺死、2倍の料金で埋葬された。

デイド・アンド・バリントン登録簿は、当時の標準的な洗礼および埋葬登録簿よりも多くの情報を含む詳細な登録簿である。これらは通常、18 世紀後半に開始されるが、1812 年に終了し、ジョージ・ローズの 1812 年法令の要件に取って代わられた。この法令では、通常の登録簿よりも多くの情報を記録することが求められたが、実際にはデイド・アンド・バリントン登録簿よりも記録する情報は少なくて済んだ。1813 年以降もデイド・アンド・バリントン登録簿を保持し続けた教区がいくつかある。場合によっては、2 つの登録簿が保持され、たとえば、ダラム州ウィッカム教区では、1813年から1819 年までバリントン登録簿とローズ登録簿の両方が保持され、その後前者は廃止された。

18世紀のヨークシャーの牧師ウィリアム・デイドは、教区登録簿にできるだけ多くの個人情報を含めることの価値を理解していた点で、時代を先取りしていました。1777年、ウィリアム・マーカム大司教は、デイドの登録フォームの仕組みを彼の教区全体に導入することを決定しました。その結果作成された登録簿と、それに関連するいくつかの登録簿は現在「デイド登録簿」として知られています。^[24]洗礼登録簿には、子供の名前、年長者（例：長男）、父親の名前、職業、居住地と家系（つまり、父親の両親の名前、職業、居住地）、母親と母親の両親に関する同様の情報、幼児の生年月日と洗礼日が含まれることになりました。この時代の登録簿は系図学者にとって金鉱ですが、この仕組みは教区司祭にとって非常に手間のかかるものであったため、長くは続きませんでした。

1770 年、デイドはヨークのセント ヘレンズ教区の記録簿に次のように記しています。「この計画が適切に実行されれば、これまで一般的に採用されてきた不完全な方法よりも、後世の研究者にはるかに明確な情報を提供することができるでしょう。」彼の影響は広がり、デイド記録簿という用語は、当時予想されていたよりも詳細な情報を含む教区記録簿を表すようになりました。

このシステムの適用はいくぶん場当たり的で、特に人口の多い地域の多くの聖職者は、これらの長いエントリを作成するための余分な作業に憤慨していました。司教の記録のためにエントリを複製するという考えは、多くの聖職者を遠ざけ、新しい規則に従うことを拒否した人もいました。

1783年頃から、ソールズベリー主教として 、シュート・バリントン大司教はデイドのシステムよりもいくぶん単純な同様のシステムを導入し、1798年にダラム教区に転任してからはノーサンバーランドとダラムでもこれに従いました。

世界中のほとんどの登録簿は、教区のアーカイブまたは郡の記録事務所に保管されています。これらが撮影されている場合は、末日聖徒イエス・キリスト教会の家族歴史図書館からスキャンしてコピーを入手できます。教区登録簿のマイクロフィルムのコピーは、転写とともに、通常、大規模な地元の図書館や郡の記録事務所で入手できます。

ヴィクトリア朝時代以来、アマチュアの系図学者は教区登録簿の転写と索引付けを行ってきました。また、教区登録簿協会、ハーレイアン協会、フィリモア・アンド・カンパニーなどの一部の協会は、印刷された転写と索引も作成しています。ロンドンの系図学者協会には、そのような転写と索引の膨大なコレクションがあります。ソルトレイクシティの家族歴史図書館にも、オリジナルの登録簿のフィルムの膨大なコレクションがあります。

末日聖徒イエス・キリスト教会は、多数の登録簿エントリ（主に洗礼と結婚）の索引（IGI）も作成しています。IGI はオンライン データベースとして、また地域の「家族歴史センター」でマイクロ フォーム資料として入手できます。すべての転写と索引と同様に、IGI は注意して使用する必要があります。なぜなら、原本または原本のマイクロフィルムの判読性、原本の手書きの読み取り、転写への資料の入力に誤りが生じる可能性があるからです。「一括エントリ」は一般に「個別の提出」よりも信頼性があります。^{[引用が必要]}

• 戸籍
• 戸籍
• 非国教徒登録簿

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