人間の尊厳に関する演説

『人間の尊厳に関する演説』（ラテン語でDe hominis dignitate）は、ルネサンス期のイタリアの学者で哲学者であったピコ・デラ・ミランドラが1486年に書いた公開演説である。1496年まで出版されなかった。^[1]ボローニャ大学とブラウン大学の共同プロジェクトであるピコ・プロジェクトなどは、これを「ルネサンス宣言」と呼んでいる。^{[2] [3]}

ミランドラ城に長く住んでいた一族の出身であるピコは、学問に専念するため、先祖代々の公国の分け前を二人の兄弟に譲った。1477年、14歳になったとき、教会法を学び、聖職者になるための準備を整えるため、母親に付き添われてボローニャへ向かった。1478年に母親が亡くなった後、1479年にピコはマントヴァ侯爵にフェラーラへの自由な渡航を願い出て、哲学と神学の研究に専念した。その後の7年間をフェラーラ、パドヴァ、フィレンツェ、パリで過ごし、イタリアとフランスの主要大学でギリシャ語、ラテン語、ヘブライ語、シリア語、アラビア語を学んだ。^[4]

ピコの演説は、人間の能力と人間の視点にすべての注意を集中させるために、人間の風景を再描写しようとした。フィレンツェ近郊に到着した彼は、人間の達成の驚くべき能力について教えた。「ピコ自身は膨大な知性を持ち、ルネッサンス時代の大学のカリキュラムで学ぶべきすべてのことを学んだ。演説は、人類の知的達成のすべてをまとめた大要の序文となることを意図している部分もあるが、ピコの早すぎる死のために、その大要は出版されなかった。」^[要出典]

ピコは、自由芸術の尊厳を説く学者や聖職者を招いて、天使の栄光について講演するつもりでした。これらの天使のうち、特にセラフィム、ケルビム、スローンズの3 つの部門について講演しました。これらは天使の階層構造における最上位の 3 つの階級であり、それぞれが異なる美徳を体現しています。セラフィムは慈愛を表します。セラフィムの地位を得るには、「創造主への愛に燃える」必要があるとピコは述べています。ケルビムは知性を表します。この地位は、熟考と瞑想によって得られます。最後に、スローンズは正義を表します。これは、「劣ったもの」を公正に支配することで得られます。この 3 つのうち、スローンズが最も低く、ケルビムが中間、セラフィムが最も高くなります。この演説でピコはケルビムを強調し、ケルビムの価値を体現することで「セラフィムの火と玉座の審判」に同じように備えることができると述べている。天使の階層構造へのこの逸脱は、ピコが哲学者は「地上のものではなく天の創造物である」と述べていることから意味を成す。なぜなら哲学者は天使の地位のいずれかを獲得できるからである。^[5]

ピコは『演説』の中で、新プラトン主義の枠組みの中で人間の知識探求の重要性を正当化した。彼は、神がすべての生き物を創造した後、神のすべての働きを理解する別の知覚力のある存在を求めるようになったが、存在の連鎖にはもはや余地がなく、天使から虫まですべての可能なスロットが埋まっていたと書いている。そこで神は、連鎖に特定のスロットがないように人間を創造した。その代わりに、人間は既存のあらゆる生き物から学び、模倣することができた。人間が哲学するとき、存在の連鎖を天使や神との交わりへと上っていく。知性を働かせないと、植物のようになってしまう。ピコは、このシステムが自分のような哲学者を最も尊厳のある人間にしていることに気づかなかったわけではない。^[要出典]

人間が知的能力を行使することで存在の連鎖を昇ることができるという考えは、この地上の人生における人間の存在の尊厳を深く支持するものでした。この尊厳の根源は、人間だけが自らの自由意志で自分自身を変えることができ、自然界の他のすべての変化は、変化するものに何らかの外部の力が作用した結果であるという彼の主張にあります。彼は歴史から、哲学と制度は常に変化しており、人間の自己変革能力だけが唯一不変であることに気づきました。すべての創造物は神の神性を象徴的に反映しているという彼の信念と相まって、ピコの哲学は芸術に大きな影響を与え、中世の単なる職人としての役割から、創造的な天才としての芸術家というルネサンスの理想へと作家や画家を高めるのに貢献しました。

この演説はピコの900ヶ条の論題^[6]の序文でもあり、彼はこの論題があらゆる知識の発見のための完全かつ十分な基盤を提供し、ひいては人類の存在の連鎖の上昇のモデルとなると信じていた。900ヶ条の論題は人文主義的融合の好例である。なぜならピコはプラトン主義、新プラトン主義、アリストテレス主義、ヘルメス主義、カバラを融合させたからである。また、この論題にはピコが物理学の完全な体系であると信じていたものを説明する72ヶ条の論題も含まれていた。ピコはこの演説の中で、自分の若さ（当時彼は20代）が900ヶ条の論題の内容のいずれも信用できないとすべきではないとも主張した。

ピコは「宇宙的野心」を持っていた。手紙や初期の著作の中で、彼は900ヶ条の提題（教会によって初めて全面的に禁止された印刷本）の議論がキリストの再臨と世界の終末を引き起こすかもしれないとほのめかした。^{[7] [8]} インノケンティウス8世は提題全般を非難したが、著者は非難されないと宣言した。これは1487年8月5日に書かれたが、翌年の12月まで発行されなかった。 1489年8月27日付のロレンツォ宛の手紙で、ピコは、彼の提題のいくつかは純粋に世俗的な事柄に言及しており、一般の読者向けではなく、学識者の間での個人的な議論のために意図されたものであると断言している。^[9]

ピコは『演説』の中で、ピエール・チェーザレ・ボリの言葉を借りて、「人間の使命は、必然的に道徳的変容、知的探求、そして絶対的現実との同一性における最終的な完成を含む3段階のアプローチに従って実現されなければならない神秘的な使命である。このパラダイムはあらゆる伝統に再現できるため、普遍的である」と主張している^{[10] 。}

ピコは演説を行うことを阻止された。この演説は、1487年初頭に予定されていた彼の900の論題の公開討論会の冒頭演説として執筆されたものだったが、教皇インノケンティウス8世はこれを中止し、代わりに論題の異端性を調査する委員会を設置した。

• 原文はラテン語
• 英語翻訳版（アーカイブ）