ニカーヤ仏教

ニカーヤ仏教という用語は、初期仏教の宗派を意味する小乗仏教 の非軽蔑的な代用語として永富岳正敏によって造られた。^[1]これらのグループの例としては、宗派以前の仏教と初期仏教の宗派がある。一部の学者は、この用語を使用する際に宗派以前の仏教を除外している。上座部仏教という用語は、パーリ語経典に保存されているこれらの初期の教えに基づく仏教の実践を指す。

ニカーヤは「集団」または「集合体」を意味するパーリ語で、初期の仏教宗派または非大乗宗派の集合を指します。

インドの初期仏教は、一般的にさまざまな僧団、またはニカーヤに分かれています。慣習的に18とされていますが、実際の数は時代とともに変化しました。各宗派の教義の方向性は多少異なり、その教典に含まれるピタカの数も異なります。その一例がダルマグプタカで、これには菩薩ピタカと陀羅尼ピタカが含まれています。^[2]

マハーサーンギカ派は、一般的に仏陀や菩薩の超越的かつ超世俗的な性質と、阿羅漢の誤りを主張した。^[3]そのため、マハーサーンギカ派にとっては、阿羅漢になるという理想よりも、菩薩の理想と仏陀の境地が主張された。^[4]

観音菩薩は、大乗仏教が「大阿含経」を使用していたと記しており、これは般若波羅蜜多や十地経などの大乗経典と関連付けられている。^[5]チャイティカ派のニカーヤでは、プルヴァシャイラとアパラシャイラがそれぞれプラークリット語でアシュタサーハスリカ般若波羅蜜多経を持っていたことで知られている。^[6]バーヴァヴィヴェーカはまた、シッダールティカがヴィッダダーラ・ピタカを使用し、プルヴァシャイラとアパラシャイラがともに菩薩ピタカを使用していたと記しており、これらの大乗仏教ニカーヤの中に大乗経典の組織化されたコレクションがあったことを示唆している。^[5]

スターヴィーラ派では、衆生が主要な衆生であった。衆生の​​『マ ハーヴィバーシャ・シャーストラ』は、仏教の修行は、称号乗、縁覚乗、菩薩乗の3つの乗物から成るという見解を採用していることで知られている。^{[7]菩薩乗と}六波羅蜜の修行への言及は、衆生の著作にもよく見られる。^[8]

スリランカの上座部仏教は、一般的に三乗を受け入れていますが、これらを3つの異なるタイプの菩提、つまり悟りとして分類しています。^[9]上座部仏教のニカーヤは、3つのピタカを持つパーリ語の経典のみを使用し、菩薩のための個別の文献は含まれていません。^{[9]これについて、} ワルポーラ・ラーフラは、「宗教儀式や敬虔な行為の最後に、祝福を与える比丘は通常、会衆に、各自の能力に応じて望むように、声聞菩提、縁覚菩提、三藐三菩提の3つの菩提のうちの1つを悟ることで涅槃に達する決意をするように勧めます」と書いています。^[9]

ジャン・ナティアは、大乗が仏教の別個の正式な流派や宗派を指していたという証拠はなく、むしろ菩薩のための特定の理想、そして後には教義として存在していたと書いている。^[10] ポール・ウィリアムズも同様に、大乗はインドの尼僧から別個の律や戒律の系譜を持とうとしたことも、持とうとしたこともなく、したがって大乗に従う比丘や比丘尼はそれぞれ正式にこれらの尼僧のいずれかに属していたと指摘している。^[11]これは今日でも東アジアの法華経尼僧とチベット仏教の無量寿尼僧に引き継がれている。^[11]

仏教に関する多くの評論家は、ニカーヤ仏教を指すのに 「ヒナヤナ」という用語を使用しています。しかし、この用語は現在、一般的に誤りであると考えられています。

• Hīnayāna（文字通り「劣った乗り物」）は、しばしば攻撃的または軽蔑的な言葉とみなされます。
• 小乗は大乗仏教によって造られた言葉であり、二乗派仏教徒が自らを指すために使用したことはありません。
• 専門用語としての小乗は、釈迦如来と独覚如来の両方の乗り物を指していたが、仏教の一派としては、釈迦如来の境地に達するために前者の乗り物に従う個人のみを指し、菩薩の道という意味での大乗は、初期の宗派にすでに存在していた。
• 理想的には、人口区分の用語は彼ら自身が使用しており、それができない場合は少なくとも彼らにとって不快ではないものを使用するのが賢明です。

ロバート・サーマンによれば、「ニカーヤ仏教」という用語は、ハーバード大学の永富正敏氏が、小乗仏教という用語の使用を避ける方法として作ったものである。^{[12]したがって、「ニカーヤ仏教」は、}初期の仏教の流派の1つに従う仏教徒とその実践を より中立的に指す方法を見つけようとする試みである。

Śrāvakayāna (文字通り「聞き手の乗り物」または「弟子の乗り物」)という用語も、同じ目的で使用されることがあります。同様の意味で使用されている他の用語には、宗派仏教や保守仏教があります。nikāya は、上座部仏教でも上座部仏教内の一派または一派を指すために使用される用語であることに注意してください。

小乗仏教という用語と同様に、二乗仏教という用語も、実際の宗派自体ではなく、宗派間の推定される共通性に焦点を当てています。この共通性は、特定の態度に見られると考えられています。「二乗仏教」という用語は、経典の信憑性に関する態度というより中立的な問題に注意を向けようとしています。

チベット仏教徒のレジナルド・レイによる簡潔な分析では、現代に現存する宗派を指す際に「Hīnayāna」という用語が誤って混乱を招く形で使用されていることを要約しています。

「小乗」とは、批判的ではあるが厳密に限定された一連の見解、実践、結果を指す。上座部仏教などの大乗仏教以前の歴史的伝統は、「小乗」の定義が許すよりもはるかに豊かで複雑で奥深い。…「小乗」という用語は、チベット仏教の道の特定の段階について話すときに便利なステレオタイプであるが、チベットの小乗の定義が、上座部仏教やその他の歴史的流派のような由緒ある生きた伝統を特定していると想定するのは、実際には適切ではない^[13]。

• 初期の仏教宗派

• ビブーティ州バルア（2000）。仏教の宗派と宗派主義。サラップ＆サンズ。ISBN 978-81-7625-152-5。
• 中村一（1987）『インド仏教：概説と書誌注釈』モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0272-8。
• ナティア、ジャン（2003）。『ア・フュー・グッドメン：ウグラ（ウグラパリプリッチャ）の探求による菩薩道：研究と翻訳』ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-2607-9。
• パドマ・スリー（2008年）。アーンドラのクリシュナ川流域の仏教。SUNY出版。ISBN 978-0-7914-7814-1。
• レイ、レジナルド（2002）。不滅の真実：チベット仏教の生きた精神性。シャンバラ。ISBN 978-0-8348-2438-6。
• ウォルサー、ジョセフ（2012年）。『ナーガールジュナの文脈：大乗仏教と初期インド文化』コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-50623-6。
• ウィリアムズ、ポール（2008年）。『大乗仏教：教義の基礎』ラウトレッジ。ISBN 978-1-134-25056-1。
• 邢光（2005年）『仏陀の概念：初期仏教から三身説への進化』心理学出版。ISBN 978-0-415-33344-3。