新エルサレム死海文書

イスラエルのクムラン近郊の死海文書の中に、新エルサレムを詳細に描写した巻物の断片が発見された。新エルサレムの巻物には、都市と神殿の終末論的なビジョン、終末論的なビジョンが含まれていると思われるが、断片的であるため分類が難しい。アラム語で書かれたこの文書には、長方形で12の門があり、長い壁に囲まれた広大な都市が描写されている。同様の描写は黙示録 21章から22章（おそらくエゼキエル書 40章から48章）にも見られ、神殿の巻物（これもクムラン近郊で発見）と比較すると、両者の間に直接の文学的つながりはないものの、多くの類似点が見られる。^[1]

スクロールの断片

クムラン周辺の洞窟内では、新エルサレム文書の複数の写本または写本の断片が発見されました。各断片の画像は、レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館でご覧いただけます。

聖書とクムランにおける「新しい」エルサレムのモチーフ

寺院の巻物

学者たちは、同様のモチーフを特徴とする別のクムラン文書である「新エルサレム」と「神殿の巻物」との関係の可能性について議論している。BZ ワクホルダーのエッセイでは、「新エルサレム」の巻物は「神殿の巻物」に依存しており、寸法とデータは連動していると説明されている。しかし、ロレンツォ・ディトマソの意見では、「ジャンル、基本的な形式と内容、建築都市設計の点で、2 つの文書の間にはほとんど類似点がない。さらに、どちらの文書も意味のある形で他方に依存していない」とされている。^[4]

ディトマソは、新エルサレムの巻物がアラム語で書かれており、^[5]未来都市の描写が三人称で書かれており、ディトマソは「立法資料なし」と述べているため、このように述べている。長さや幅に棒など、異なる測定方法が使用されている。新エルサレムには、都市を取り囲む他の都市の描写はない。描写は都市の外側から内側に向かって構築されている。^[4]

神殿の巻物は一人称でヘブライ語で書かれており、立法的な内容が記されています。神殿の巻物で使用されている寸法は同じではなく、棒を寸法として使用していません。最後に、神殿の巻物では「新エルサレム」の周囲の都市について説明しています。説明は内側から外側に向かっています。^[4]

エゼキエル書、ヨハネの黙示録、クムランで発見された文書には、新エルサレムに関する 3 つの異なる記述があります。これら 3 つには、重要な類似点が見られます。

エゼキエル

エゼキエル（40-48）は、幻の中で神殿、都市、そして土地を見ました。ある意味で、これは天国の青写真です。それは、捕囚後に確立されるべきものの計画です。神殿の再建は、関連する構造からその活動まで、すべてにおいてヤハウェを讃えることを意図していました。アデラ・ヤーブロ・コリンズが書いているように、この幻の核心は、「...天使が預言者を新しい聖域に導き、至聖所に到達する旅を描写する物語です」。^[6]スティーブン・トゥエルは、これらすべての記述を3つのセクションに分けます。まず、40-43:9では、神殿と、そこに住むために主が到着したことが描写されています。次に、祭司が行う典礼に関する神殿の律法があります。最後に、最後の2章は、川、土地、都市について扱っています。^[7]エゼキエルが描いた青写真は、流刑後の復興のみを扱っており、完全に地上中心であり、天の神殿ではなく地上の神殿の再建を描いていると考えられています。

このすべての中で神はどこにいるのでしょうか。トゥエルは答えています。「エゼキエルとその編集者は、「どこに？」という質問に対する根本的な答えに同意しています。それは、ここ、神の民の中に、神が見つかるということです。」^[7]

啓示

黙示録の記述の著者は、エゼキエルからいくつかのアイデアを取り入れました。たとえば、壁や門などの寸法を測るために使用された物差しの使用が含まれています。また、神が新しい天と地を創造することを記述するイザヤ書 65:17–18 からも取り入れました。エルサレムはまた、「喜びであり、その民の楽しみである」はずです。キリスト教の解釈では、このアイデアは完全に終末論に移され、新しいエルサレムはまさに世界の終わりに来るとされています。黙示録20 – 21の終末論のシナリオでは、古いエルサレムの場所はなく、天から降りてくる新しいエルサレムだけがあります。フロレンティーノ・マルティネスは、「ここでの新エルサレムは完全に新しい現実であり、旧エルサレムとの唯一の関係はその名前である」と書いている。彼はさらに、「黙示録の新エルサレムの比喩は、その出発点（エゼキエルとイザヤ）の非常に深い変容を表しており、これがどのようにして旧約聖書の基本テキストの発展と見なされるのか理解するのは困難である」と続けている。^[8]

黙示録 21:9 には、大淫婦 (バビロン) と小羊の花嫁 (聖都エルサレム) の対比が描かれています。一方は地上のもので、人間の情熱と悪を象徴し、もう一方は天から降りてきて、完全に純粋で美しいものです。ロバート・マウンスは、「聖都が神のもとから天から降りてくることは、幻視体験における「現実の出来事」として理解されるべきです... 永遠の状態をもたらす未来の出来事という幻視的な用語です。都が神のもとから降りてくるということは、永遠の祝福は人間の成果ではなく、神の賜物であることを意味します」と書いています。^[9]ヨハネの幻視には、エゼキエル書にあるような神殿の描写はありません。マウンスは、これは「... 象徴が現実に取って代わったためです。神殿は私たち「神と女神」に取って代わられました」と書いています。^[9]

クムラン

クムランの非宗派文書には、神殿が破壊された後の慰めの言葉（4QTanhumin）があり、神殿が再建されシオンがかつての栄光を取り戻すと書かれたイザヤ書40-51章と関連している。 ^[10]

宗派の文書によると、ペルシェリム文書に見られるように、エルサレムは不信心な場所である。そこは非合法で邪悪な聖職者たちが占拠しているため、クムラン派がそこを放棄したことは驚くには当たらない。クムランでは、他の神殿が堕落したため、自分たちが真の神殿を建設していると信じていた。さらに、その共同体自体が比喩的に、自分たちが新エルサレムであり、新神殿であると信じていた。また、神殿の巻物に書かれているように、彼らは終末の時代に神殿を建てるよう命じられたと信じていた。

1QSa II 4–12 などのテキストは、このエルサレムは終末の時代には存在しないことを示唆しています。しかし、4Q177 や 1QM XII 10–16 などのテキストは、その反対を示唆し、エルサレムは終末論的な意味で重要な役割を果たすことを示唆しています。後者は、光の子ら (クムランの人々) がエルサレムの街を奪還する様子を描いた勝利の賛歌です。その後、光の民は神殿に再導入され (1QMII 1–5)、神殿を浄化し、勝利まで最後の戦いを繰り広げます。マルティネスはこの証拠を次のようにまとめています。

「これは、新エルサレム文書の都市と神殿の描写を読むための論理的な見方であるように思われる。これは、神が終末に建設する神殿と都市のモデルの啓示である。この解釈は、ケーブの写本に見られるキティム、エドム、モアブ、アンモン、バベルとの最終戦争に関する断片的な言及によって裏付けられている。旧約聖書のモデル（エゼキエルのトーラ）は、他の黙示録の書物（エノク書やユビレイズ書など）に見られるのと同じ線に沿って、徹底的に終末論化され、新エルサレムへと発展してきた。新エルサレム文書の都市と神殿の計画は、宝石で覆われた巨大な都市、神が終末に建設する都市を表している。それは天のエルサレムではなく、戦争の巻物に描かれている地上の都市と神殿であり、永遠に存続する運命にある。」^[8]

クムランで発見された断片とエゼキエルの断片を比較すると、いくつかの類似点が見つかるかもしれません。新エルサレムの描写（洞窟1、2、4、5、11の断片で発見）は、エゼキエルに触発されたようです。一人称で書かれており、語り手は天使から街の外から案内を受け、神殿へと進み、その過程で街の大きさが示されます。^[6]さらに、コミュニティはこの街が神自身によって作られたと信じていたと理解されています。それは終末論的な街であり、決定的で永遠の街です。

ヨハネの黙示録では、新エルサレムはエゼキエル書と同様に、非常に高い宇宙の山の上にあるとされている。クムランとヨハネの黙示録21-22章の新エルサレムの描写には、どちらも宝石が街を飾っているという描写があり、イザヤの預言の成就を示唆している。また、ヨハネの黙示録21:9-10と15-17で使用されている天使の導きと物差しは、エゼキエル書40-48をモデルにしており、新エルサレムの描写にも同じモチーフが使われている。^[6]

参考文献

^ ワイズ、マイケル (2005-10-06)。死海文書 - 改訂版: 新訳(改訂版)。サンフランシスコ: ハーペロン。ISBN 978-0-06-076662-7。
^ abcdef 「死海文書 - 4Q NJ」。www.deadseascrolls.org.il 。 2015年11月6日閲覧。
^ abcdefg ペリン、アンドリュー・B. (2015)。アラム語死海文書における夢幻啓示のダイナミクス。ゲッティンゲン：ヴァンデンフック＆ルプレヒト。pp. 41、42。
^ abc ディトマソ、ロレンゾ（2005-01-01）。死海新エルサレムテキスト：内容と文脈。モーア・ジーベック。ISBN 978-3-16-148799-6。
^ ディマント、デボラ（2014-02-12）。死海文書における歴史、イデオロギー、聖書解釈：研究集成。モーア・ジーベック。ISBN 978-3-16-151021-2。
^ abc チャールズワース、ジェームズ（2006年）。聖書と死海文書。テキサス州ウェイコ：ベイラー大学出版局。ISBN 1-932792-76-7。
^ ab トゥエル、スティーブン（2009）。新国際聖書注解：エゼキエル。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社。pp. 276–344。ISBN 978-1-85364-736-9。
^ ab Martinez, Florentino. 「クムランと新約聖書における新エルサレム」アカデミア。 2015年11月20日閲覧。
^ ab マウンス、ロバート (1977)。『ヨハネの黙示録』グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アーダムズ。pp. 377, 383。ISBN 0-8028-2348-3。
^ チャールズワース、ジェームズ H. (2006-01-01)。聖書と死海文書：聖書と巻物。ベイラー大学出版局。ISBN 978-1-932792-19-5。

[1] ワイズ、マイケル (2005-10-06)。死海文書 - 改訂版: 新訳(改訂版)。サンフランシスコ: ハーペロン。ISBN 978-0-06-076662-7。

[The_Dead_Sea_Scrolls_-_4Q_NJ-2] 「死海文書 - 4Q NJ」。www.deadseascrolls.org.il 。 2015年11月6日閲覧。

[:0-3] ペリン、アンドリュー・B. (2015)。アラム語死海文書における夢幻啓示のダイナミクス。ゲッティンゲン：ヴァンデンフック＆ルプレヒト。pp. 41、42。

[:1-4] ディトマソ、ロレンゾ（2005-01-01）。死海新エルサレムテキスト：内容と文脈。モーア・ジーベック。ISBN 978-3-16-148799-6。

[5] ディマント、デボラ（2014-02-12）。死海文書における歴史、イデオロギー、聖書解釈：研究集成。モーア・ジーベック。ISBN 978-3-16-151021-2。

[:5-6] チャールズワース、ジェームズ（2006年）。聖書と死海文書。テキサス州ウェイコ：ベイラー大学出版局。ISBN 1-932792-76-7。

[:3-7] トゥエル、スティーブン（2009）。新国際聖書注解：エゼキエル。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社。pp. 276–344。ISBN 978-1-85364-736-9。

[:2-8] Martinez, Florentino. 「クムランと新約聖書における新エルサレム」アカデミア。 2015年11月20日閲覧。

[:4-9] マウンス、ロバート (1977)。『ヨハネの黙示録』グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アーダムズ。pp. 377, 383。ISBN 0-8028-2348-3。

[10] チャールズワース、ジェームズ H. (2006-01-01)。聖書と死海文書：聖書と巻物。ベイラー大学出版局。ISBN 978-1-932792-19-5。