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自然道徳とは、社会規範や宗教の教えから得られる道徳ではなく、人間の本性に基づいた道徳を指します。チャールズ・ダーウィンの進化論は、自然道徳に関する多くの現代の概念の中心となっていますが、この概念は少なくとも自然主義にまで遡ります。
ダーウィンの道徳
チャールズ・ダーウィンは、道徳に対する自然主義的アプローチを擁護しています。『人間の由来』の中で、彼は道徳的行動は道徳の進化を通じて動物の共感性から生まれたと主張しています。自然主義的アプローチで人間と動物の行動を比較することで、彼は道徳感覚は種の社会性、特に利他主義に基づいていると結論付けています。
利他主義と利己主義
ダーウィンの見解では、共感は利己主義とは対照的に、私たちの行動の基盤となる。彼は、人間は一般的に利他主義（「高い道徳的ルール」）と利己主義（「低い道徳的ルール」）を区別できると述べている。[1]
より高次の規則は社会本能に基づいており、他人の福祉に関係しています。それらは、同胞の承認と理性によって支えられています。より低次の規則は、自己犠牲を暗示するものもあるため、より低次の規則と呼ぶに値しないかもしれませんが、主に自己に関係し、経験と教養によって成熟した世論から生じています。
共感から生まれる道徳
ダーウィンは、共感は社会性の核心であり、ほとんどの社会的な動物に見られる本能的な感情であると示唆しています。他人の苦痛や危険を認識して行動する能力は、本能的な共感の示唆的な証拠です。狩猟や集団での移動、危険を警告し、お互いを互いに守るなど、多くの社会的な動物に見られる共通の相互奉仕は、ダーウィンが挙げる本能的な共感の例です。[2]彼は、個人がコミュニティの他のメンバーのために自分の命を危険にさらすことを強いるのは共感に違いないと主張しています。[3]
ダーウィンはさらに、他者を受け入れることが行動の指針となると示唆している。共感は、他者の拒絶ではなく承認を得ることを可能にする。社会的な動物は、群れから離れると孤独に耐えられず、しばしば死んでしまう。ダーウィンは、社会的な動物は孤独を嫌う性質があると主張し、「独房監禁は、与えられる最も厳しい罰の一つである」と述べている。[4]
生き残るための自然な道徳
共感の本能的な性質と、多くの社会的な動物に共通して見られることから、ダーウィンは、この感情的特徴は自然淘汰によって受け継がれたに違いないと推論している。自然主義的な観点からすると、おそらく本能的な共感は、動物が社会で生活することで繁栄するために最初に発達したものであり、食べることの喜びが最初に動物に食べるように促すために獲得されたのと同じである。[5]この意味で、道徳は社会的な動物にとって生存に不可欠な本能である。ダーウィンは『人間の由来』で次のように述べている。[6]
殺人、強盗、裏切りなどが日常茶飯事であったら、いかなる部族も団結を保つことはできないでしょう。
本能的な利他主義は、個人が集団の生存を保証することを効果的に可能にし、それがひいては個人の生存を助けることになる。『人間の由来』の中でダーウィンは次のように述べている。[7]
未開人によって、そしておそらく原始人によってもそう考えられていた行為は、それが明らかに部族の幸福に影響を与えるかどうかによってのみ、善か悪かが決まるのであり、種族の幸福や部族の個々のメンバーの幸福に影響を与えるかどうかによって決まるのではない。この結論は、いわゆる道徳観念はもともと社会本能から派生したものであるという信念とよく一致する。なぜなら、道徳観念と道徳観念はどちらも最初はもっぱらコミュニティに関係しているからである。
人間の道徳
人類は社会的な動物であり、道徳の進化を通じてその道徳的特徴を受け継いでいます。しかし、ダーウィンが指摘しているように、人類と動物の道徳的違いは「程度の差であって、種類による差ではない」のです。[8]後悔や後悔、恥などの感情は、過去の経験に対する絶え間ない反省や他人の判断へのこだわりから生じます。[9]
参照
参考文献
- ^ 『人間の由来』第2版、122ページ。
- ^ 『人間の由来』第2版、100-104ページ。
- ^『 人間の由来』第2版、103ページ。
- ^『 人間の由来』第2版、108ページ。
- ^『 人間の由来』第2版、106ページ。
- ^『 人間の由来』第2版、113ページ。
- ^ 『人間の由来』第2版、115ページ。
- ^『 人間の由来』第2版、126ページ。
- ^『 人間の由来』第2版、109ページ。
さらに読む
- ウォン、デイビッド、2006年、「自然道徳、多元的相対主義の擁護」、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-530539-5