ナサニエル・ウィリアム・テイラー

ナサニエル・W・テイラー
テイラーのリトグラフ
生まれる	( 1786-06-23 )1786年6月23日 コネチカット州ニューミルフォード
死亡	1858年3月10日(1858-03-10)（71歳） コネチカット州ニューヘイブン
休憩所	グローブストリート墓地
母校	イェール大学
職業	神学者、教授
知られている	ニューヘイブン神学

ナサニエル・ウィリアム・テイラー（1786年6月23日 - 1858年3月10日）は、19世紀初頭の有力なプロテスタント神学者であり、ニューヘイブン神学またはテイラー主義^[1]として知られるキリスト教信仰（およびアメリカの宗教史）への主要な貢献は、当時の宗教復興主義（第二次大覚醒）と歴史的なカルヴァン主義を並置したことであった。イェール大学を卒業したテイラーは、大学に戻って大学初の独立した部門である神学部を設立した。 この学部は後にイェール神学校となった。

テイラーは1786年にコネチカット州の裕福で信仰深い家庭に生まれ、14歳（1800年）でイェール大学に入学したが、目の病気のため1807年まで卒業できなかった。テイラーはナサニエルとアンナ（旧姓ノースラップ）テイラーの息子であった。在学中、テイラーはイェール大学の信仰復興主義者学長ティモシー・ドワイト（ジョナサン・エドワーズの孫）から大きな影響を受けた。卒業後の数年間、テイラーは神学を学び、ドワイトの秘書として働き、叙階後、 1812年にニューヘイブン第一教会の牧師となった。^[2]

テイラー自身は伝道者ではなかったが、リバイバル運動が勃発していた時代にリバイバル主義に共感を示したことで、リバイバル主義者の核となる信念とそこから生まれた教会に大きな影響を与えた。

第二次大覚醒は、その規模と影響力にもかかわらず、より確立された教会、特に聖公会と「旧カルヴァン派」、そして成長しつつあったユニテリアン運動からも反対された。テイラーは1822年にイェール大学の教授神学の教授に任命された後、その影響力を利用して、信仰復興運動を公的に支持し、反対者からその信念と実践を擁護した。

テイラーはイェール大学での地位から、カルヴァン主義の決定論、つまり宇宙のあらゆる活動は神の働きのみに責任があるという考えを否定した。彼がこれをしたのは、人間の自由という理想を守るためであり、それは主に、決定論は自由に反し、したがって不道徳であると信じていたからである。神が不道徳であるはずがない以上、愛情深く完璧な神にとって決定論はあり得ない。

決定論の否定に続いて、黙示録、人間の堕落、神の主権、キリストの贖罪と再生といったカルヴァン主義の教義にさらなる変化が起こった。テイラーとドワイトの両者は「ニューヘイブン神学」の創始者として知られており、これは会衆派教会と新派長老派教会の双方に受け入れられ、伝統的なカルヴァン主義を受け入れることが困難であった。

当然のことながら、テイラーとニューヘイブン神学は、旧カルヴァン派、特にプリンストン神学校のチャールズ・ホッジから激しく反対された。テイラーによるカルヴァン主義の改変は彼らの怒りを買っただけでなく、テイラーの体系はカルヴァン主義ではなく、アルミニウス派、さらにはペラギウス派であると宣言する者も多かった。^[2]

テイラーの影響は、第二次大覚醒期の最も有名な伝道師とも言えるチャールズ・グランディソン・フィニーの宣教活動を調べる際に重要です。「テイラーの神学はフィニーの宣教活動で説かれた」と言うのは確かに正確ではありませんが、両者はほぼ同時期に有名になり、両者の著作を比較すると、特に「古いカルヴァン主義」と異なる部分で多くの共通点が見られます。テイラーの神学 (以下で説明) の多くは、フィニーが説いたものと似ています。

しかし、テイラーは「完璧主義」、つまりキリスト教徒が罪のない従順な生活を送ることは可能であり、したがって望ましいという信念を主張したことは一度もなかった。フィニーの信仰復興運動への影響は重要だったが、ニューイングランドの教会で普及したのはテイラーとニューヘイブンの神学であった。

原罪: 人間は皆、滅びた者ですが、アダムの罪は誰にも負わされず、堕落は人間の本性にある肉体的欠陥によって定義されるものではありません。人は確実に罪を犯しますが、罪は自由選択の行為です。したがって、罪人はアダムの罪によって肉体的に奴隷にされるのではなく、自分の罪に対して道徳的に責任を負います。

神の主権: 神は選挙によってすべての人間の運命を決定したり、世界の出来事を決定したりはしません。その代わりに、神は道徳的な宇宙を創造し、そこに住む人々を裁きます。「神は、人間が倫理的な悔い改めの呼びかけに応じることができる手段と目的のシステムによって、道徳的な行動を促進します。」(ホッフェッカー)

贖罪：テイラーは、キリストが十字架上で死んだのはキリスト教徒の罪の直接の犠牲であるという見解を否定しました。その代わりに、キリストの死は、神が罪人たちに自由に罪から立ち返って改心するように促す手段であり、特に敬虔な生活が彼らに与えることができる恩恵と特権が彼らに与えられたときにそうであると教えました。

「自己愛」についての注釈 - テイラーが人間の自然な部分を表すために使用した用語で、人は幸福に対する自然な欲求を持ち、それがあらゆる選択の動機となり、機会があれば敬虔な悔い改めとして現れる。これは、キリスト教の生活を理解すれば、その人にとって非常に魅力的で、素晴らしく、有益なものとなり、その人の自然な傾向は改宗することであり、この神学によれば、その人の力で実行できるものであるという信念に基づいています。

ホッジらは、テイラーの教えはひどく間違っており、アルミニウス派というよりはペラギウス派の教えに近いと感じていた。実際問題として、伝統的なカルヴァン主義者はテイラーの教えを誤りとしてだけでなく異端として拒絶してきた。今日でも、多くのカルヴァン主義者はテイラーの教えを目の当たりにすると、彼が真のキリスト教信仰から逸脱したと結論づけるだろう。テイラーの信条を固守した人々、特にチャールズ・フィニーは、同様に異端であった。

テイラーのニューイングランド神学は、旧派カルヴァン主義者から異端の罪で告発されたアルバート・バーンズとライマン・ビーチャーの裁判で審理された。アルバート・バーンズは異端の罪で無罪となり、フィラデルフィア教会会議で正統と認められた。ライマン・ビーチャーは異端の罪で無罪となり、シンシナティ教会会議で正統と認められた。こうして、テイラーのニューヘイブン神学、新派神学、または新神学は正統キリスト教神学であると宣言された。

この反論の核心は、テイラーの贖罪観である。多くのキリスト教徒は、十字架上でのキリストの死は罪の身代わりであり、それによって人類の罪がキリストに負わされ、キリストが私たちに代わって罪の罰を受けたと信じている。マルティン・ルターは、キリストは宇宙で最悪の罪人になったとさえ言った。キリストの義、つまり完全性は、すべての信者に負わされた。その結果、神はもはや信者を本当の姿で見ることができず、負わされた義によって盲目にされている。多くのキリスト教徒にとって、この信念はキリスト教信仰の礎石である。しかし、テイラーはこの見解を明確に否定した。

当時の会衆派教会では、ニューヘイブン神学を主張する者と、より保守的な信条を固守する者の間で神学上の分裂が起こった。ベネット・タイラーはテイラーに対するこの分裂を主導し、テイラーがイェール大学で唱えたニューヘイブン神学に反対してイースト・ウィンザー神学校を設立した。タイラー主義^[3]はサミュエル・ホプキンスの教えにそれほど反対しなかったが、ニューヘイブンの考え方に重大な誤りがあるとみなされたものに激しく反対した。

当時、テイラーの神学に対するそのような反対は、リバイバル運動の一部に対する攻撃とみなされていました。したがって、リバイバル運動の「敵」は、特に厳格なカルヴァン主義を受け入れ、教えている既成教会であると理解されていました。おそらくこの状況が、多くのリバイバル運動 (および後の原理主義運動と福音主義運動) が告白主義教会とカルヴァン主義教会から分離し、アルミニウス派の信仰を強固なものにすることに繋がったのでしょう。

アンガス・スチュワードは、テイラー（および他の人々）が提唱したニューヘイブン神学によって、ニューイングランドの会衆派教会は、19世紀後半に多くの主流派宗派に影響を与えた神学的な自由主義に対してよりオープンで従順になり、その影響は今日でも感じられるようになったと主張している。^[4]

これは厳しい判断のように思えるかもしれないが、特にテイラーがリバイバル主義を支持し、それに付随する「改宗」体験を考慮すれば、テイラーとニューヘイブン神学の他の支持者は、当時まで伝統的なカルヴァン主義神学の重要な部分と考えられていた教えを故意に放棄したとスチュワードは主張している。これらの信念に疑問を持ち放棄することで、他のカルヴァン主義の教えをさらに否定する教えに将来の世代がさらに影響を受けることを許す歴史的な前例が作られたのである。

歴史的にリベラル・キリスト教が支配してきた主流プロテスタント教派が、時間の経過とともに数と影響力を衰退してきたため、ニューイングランド会衆派教会も同じ運命をたどったとスチュワードは主張している。テイラーが「古いカルヴァン主義」を拒否し、リベラル神学を受け入れたことに影響され、南部バプテスト連盟とは異なり原理主義的な反応がなかったため、アメリカで最も歴史的に重要な教会グループの一つは、もはやアメリカのキリスト教の支配的な勢力ではなくなった。

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ナサニエル・ウィリアム・テイラー」。ブリタニカ百科事典。第 26 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• この記事の一部は、WA ホッフェッカー著「テイラー、ナサニエル ウィリアム」、WA エルウェル編著、福音派神学辞典、グランドラピッズ、ベイカー、1990 年に基づいています。

• イェール大学がテイラー氏を表彰