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スーフィー宇宙論（アラビア語：الكوزمولوجية الصوفية）は、宇宙論に対するスーフィーのアプローチであり、人間と宇宙の創造について論じる。神秘主義者によると、人間と宇宙の創造はイスラムの宗教的宇宙の根本的な基盤である。スーフィー宇宙論によると、神がこの宇宙と人類を創造した理由は、ハディース・クドゥスィーに述べられているように、神自身の「顕現」と「認識」である。「私は隠された宝物であった。私は認識されることを望んだので、生き物を創造した」[1]
放射
イスラム教のスーフィーは、神の降臨と宇宙と人類の創造を、ヌール・エ・アハディ（一なる光）が自らを孤立させた一体性から出て、自らを多様性の中に顕現させようとした次の段階として説明する。これらの段階は「タンザラト・エ・サッタ」とも呼ばれる。多くの聖人が、これらのタンザラト・エ・サッタを著書で説明している。アブ・サイード・ムバラク・マクズーミは、アラビア語の著書「トフファ・ムルサラ」でこれらについて論じている。[2]また、イブン・アラビーの著書「フスース・ウル・ヒカム」の解釈でもこれらについて論じられている。[3]
- アラム・イ・ハフート（神の領域）：ハフートのレベルは、ハフーヤット（知り得ず比較できない世界）を指します。これは、顕現前の神の本質に関係するアラビア語です。それに関連する精神的な段階は、アフディヤット（孤独）と呼ばれます。これは、前存在の領域であり、非創造のレベルです。[4]スーフィーによると、このアフディヤットの状態は、想像も解釈も不可能であり、すべての論理的限界を超えています。この段階では、アッラーは完全に孤独であり、自身のベールに隠れており、何にも例えられません。宇宙も創造物も、ここには何も存在しません。ここでは、ザート（神の本質）も、彼の属性も明らかにも顕現もされません。[5]
- アラム・イ・ヤウト（最初の顕現の領域）：ヤフートに関連する精神的な段階はワフダット（一体性）と呼ばれます。ヤフートは「フー」の顕現の最初のレベルです。神の本質が顕現することを望んだとき、彼はヌール・エ・モハメッド（ムハンマドの光）の形で自らを顕現しました。ヤフートは一体性の世界であるため、ヌール・オブ・モハメッドは神の本質の顕現であり、別の存在ではないことが明確になります。これは神の降臨への第一歩です。創造はまだ始まっていません。ここでフーはアラビア語で「崇拝されるべきもの」を意味するアッラーと呼ばれています。なぜなら、アッラーを崇拝するヌール・オブ・モハメッドの形をした存在がいるからです。そして、そのレベルはヤフートと呼ばれています。なぜなら、フーをヤフー（オフー）と呼ぶ存在がいるからです。
- アラム・イ・ラフート（絶対統一の領域）：ラフートの世界はワフディヤット（統一）のレベルと関連しています。ここでは、モハメッドの魂がモハメッドのヌールから顕現します。これは統一の世界であるため、このレベルではアッラーのヌールとモハメッドのヌールは同じ形です。したがって、モハメッドの魂は、実際には、ルー・エ・クドゥシ（神の魂）と呼ばれるアッラーの魂です。このレベルでは、宇宙全体とその創造物はヌール・エ・モハメッドに隠されており、顕現することを切望しています。
上記の 3 つのレベルは、統一と非創造のレベルです。HaHoot、YaHoot、LaHoot における Hoo の存在は、絶対的な統一を示しています。創造は、次の Jabrut、Malakut、Nasut のレベルで発生します。
- アラム・イ・ジャブルト（知性の領域）：ジャブルトは永遠の光の世界、ケルビムの知性の世界を指します。形はありませんが、最高位の天使が無数に住んでおり、ラフットに一体となって存在していたアッラーの神聖な属性が含まれています。プラトンのイデアの領域に匹敵します。
- アラム・エ・マラクト(魂の領域): このレベルは、原型イメージの世界を指します (必ずしも視覚的な意味ではありません)。このレベルでは、現在魂と呼ばれている知性が、初めて認識可能な非物質的な形をとりました。ここで、「王の魂」(Rooh-e-sultani) は天の光の体の中に隠されました。また、このレベルには、欲望、貪欲、怒りなどの精神的な性質も存在します。つまり、想像力の器官を通じて機能するイメージの領域は、知性のレベルで存在する原型に形と体を与えます。
- アラム・イ・ナスート（物質界）：ナスートのレベルは、物質界の物質世界を指します。物質界の基礎が築かれる段階です。ここで、ルー・エ・ヌーラニはルー・エ・ヘワニ（物質界に直接関係する魂）の覆いの中に隠され、肉や骨、無生物の物質界に吹き込まれました。ここで人間の創造のプロセスが完了し、アッラーはルー・エ・クドゥシ、ルー・エ・スルタニ、ルー・エ・ヌーラニ、ルー・エ・ヘワニの覆いの中に隠れることで、人間の中に完全に顕現しました。
参照
参考文献
- ^ コズロフスキー、ピーター（2001年11月30日）。世界宗教における神の概念、世界の起源、そして人間のイメージ。シュプリンガー。99ページ。ISBN 9781402000546。
- ^ Tohfa Mursala by Abu Saeed Mubarak Makhzoomi. yanabi.com. 2016年5月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ホーラニ、アルバート（2002年）。アラブ民族の歴史。ハーバード大学出版局。ISBN 9780674010178。
- ^ 「宇宙論と意識の次元に関するスーフィーの理解」。
- ^ タイタス・ブルクハルト (2008)。スーフィー教義入門。ワールド・ウィズダム。p. 17。ISBN 9781933316505。
さらに読む
- チティック、ウィリアム（1998）、神の自己開示：イブン・アル・アラビーの宇宙論の原理、SUNYイスラムシリーズ、SUNYプレス、ISBN 0791434044
- ランゲ、クリスチャン; クニッシュ、アレクサンダー編 (2023)。スーフィー宇宙論。ブリル。ISBN 978-90-04-39261-8。
- ナスル、セイエド H. (1993)、「イスラム宇宙論入門（第 2 版）」、第 1 版はハーバード大学出版局、第 2 版はニューヨーク州立大学出版局、ISBN 0-7914-1515-5初版1964年、第2版1993年。
