ニマ・ヨシジ

ニマ・ヨシジ
ネイティブ名	ノーマ・シウシャ
生まれる	アリ・エスファンディアーリ1895年11月11日ユシュ、ヌール、マザンダラーン、ガージャール ペルシャ（現在のイラン） ( 1895-11-11 )
死亡	1960年1月4日(1960-01-04)（64歳）イラン、テヘラン、 シェミラン
休憩所	イマームザーデ・アブドッラー、レイ（2007 年まで） ニマの家、ユシュ（2007 年以降）
ペンネーム	ニマ
言語	ペルシャ語
国籍	イラン人
ジャンル	モダニズム詩
文学運動	シェレ・ニマーイ
主な作品	アフサネ、ククヌス、暁の赤い星

ニマー・ヨーシジまたはニマー・ユシジ（1895年11月11日 - 1960年1月6日、ペルシア語: نیما یوشیج）、^{[1] [2] 、}ニマー（نیما）、旧姓アリ・エスファンディアーリ（علی اسفندیاری ）とも呼ばれる、著名なイラン人である。詩人。彼は、She'r-e now ( شعر نو、文字通り「新しい詩」)と呼ばれる、彼が普及させた詩のスタイルで有名であり、She'r-e Nimaa'i ( شعر نیمایی、「Nima の詩」という意味でも知られています) と呼ばれています。 ") 彼の死後に敬意を表して。彼は近代ペルシア詩の父とみなされています。

彼はテヘラン北部のシェミランで肺炎で亡くなり、彼の遺言に従って故郷のマーザンダラーン州ヌール県ユシュ村に埋葬された。 ^{[2] [3]}

彼はユシュ（イラン・マーザンダラーン州ヌール県バラデ村）のイブラヒム・ヌーリの長男であった。彼はタバリアンであったが、母方の祖先はグルジア人であった。 ^[4]彼はユシュで育ち、主に父親の農場を手伝い、牛の世話をした。少年時代は地元の夏季および冬季キャンプを数多く訪れ、羊飼いや巡回労働者と交流した。キャンプファイヤーを囲む生活のイメージ、特に羊飼いの村や部族間の争いに関する素朴で面白い話から浮かび上がるイメージは、彼に大きな印象を与えた。若き詩人の記憶に刻み込まれたこれらのイメージは、彼の語彙力が十分に発達してそれらを表現できるようになるまで待たれた。^[3]

ニマの幼少期の教育はマクタブで行われた。彼は不登校の生徒で、ムッラー（教師）はしばしば彼を路上で探し出し、学校に引きずり込み、罰を与えなければならなかった。12歳のとき、ニマはテヘランに連れて行かれ、セントルイス学校に入学した。ローマカトリック学校の雰囲気はニマの生き方を変えなかったが、思慮深い教師の指導は変えた。自身も著名な詩人であったネザム・ヴァファは、新進気鋭の詩人を保護し、彼の詩的才能を育てた。^[3]

カトリック学校での教育は、マクタブでの教育とはまったく対照的でした。同様に、都市の人々の中での生活は、北部の部族や田舎の人々の生活とは異なっていました。さらに、これらのライフスタイルは、彼が本で読んだり、授業で聞いたりしたライフスタイルの描写とは大きく異なっていました。伝統への愛着は変わりませんでしたが、その違いは若いニマの想像力に火をつけました。言い換えれば、ニマは長い間サアディーとハーフェズの伝統に従って詩を書き続けましたが、彼の表現は徐々に着実に影響を受けていました。最終的に、新しいものの影響が伝統の粘り強さを圧倒し、ニマを新しい道へと導きました。その結果、ニマは、アイデアの自由な流れを妨げていると感じていた慣れ親しんだ手法を、概念の自由な流れを高める革新的な、しかしあまり馴染みのない手法に置き換え始めました。「アイ・シャブ」（夜よ）と「アフサネ」（神話）は、詩人の人生におけるこの過渡期（1922年）に属します。^[5]

一般的に、ニマはリズムを改革し、詩行の長さを、ペルシャ詩の初期の時代からバイト（詩節）の長さを決定してきた従来のペルシャの韻律ではなく、表現される思考の深さによって決定できるようにしました。さらに、彼は、愛する人の月のような顔や、恋人、愛する人、ライバルの間でますます大きくなる対立を犠牲にして、現在の問題、特に抑圧と苦しみのニュアンスを強調しました。言い換えれば、ニマは、一部の読者が恋人の魅力や愛する人のコケティッシュなやり方に夢中になる一方で、大多数の読者は自分が共感できるヒーローを好むことに気付きました。ニマは実際に、伝統的なペルシャ詩のスタイルでかなりの数の詩を書き、アブドラリ・ダストゲイブが批評したように、彼の才能をよく示していました。しかし、彼は古いやり方が、自分の深い感情や社会が直面している重要な問題を表現する自由を制限していると感じました。これが彼をそこから脱却させ、現代詩のまったく新しいスタイルを生み出すことにつながりました。^[6]

さらに、ニマは、月、バラ園、居酒屋といった「凍りついた」イメージとはまったく異なる擬人化でイメージを高めた。彼の型破りな詩的語法は、詩を宮廷の儀式から取り出し、大衆の中にしっかりと位置づけた。大衆の自然な話し方は、必然的に彼の作品に地方色と風味を加えた。最後に、そしてニマの最も劇的な要素は、象徴の適用であった。彼の象徴の使い方は巨匠たちとは違っており、作品の構造的完全性は、組み込まれた象徴の着実な発展に基づいていた。この意味で、ニマの詩は、2つまたは3つの象徴的言及がまとまりのある意味の単位に積み重なる対話として読むことができる。過去には、ハーフェズだけがスーフィズムの ガザールでそのような創作を試みた。しかし、彼が使用した基本的な手法は、象徴的統一ではなく、テーマ的であった。象徴主義は、彼のガザルの中で最も謎めいた作品を解決する手段ではあるが、作品の構造上は二次的な役割を果たしている。455 ^[5]

ニマが作品を発表した場所も注目に値する。初期の頃は、権力者によって出版が統制されていたため、ニマの詩は既存の基準を下回るとみなされ、出版が認められなかった。このため、ニマの初期の詩の多くは、1930年代後半まで世間には出回らなかった。レザー・シャーの失脚後、ニマは「ミュージック」誌の編集委員となった。サデク・ヘダヤトと協力し、同誌に多くの詩を発表した。自費出版したのは、「The Pale Story」と「The Soldier's Family」の2回のみである。^[5]

「ミュージック」の廃刊は、トゥデ党の結成と左派の出版物の登場と同時期に起こった。急進派だったニマは新しい新聞に惹かれ、画期的な作品を数多く発表した。

アフマド・ジア・ハシュトロウディとアボルガセム・ジャンナティ・アタイは、ニマの生涯と作品を研究した最初の学者の一人である。前者はニマの作品を「現代の作家と詩人」（1923年）と題するアンソロジーに収録した。収録作品は「アフサネ」（神話）、「アイ・シャブ」（夜よ）、「マハバス」（監獄）と4つの短編小説であった。^[5]

アリ・アジミは以前所属していたバンド、ラジオ・テヘランで、ニマの詩の一つ「When Crying Begins」をヒット曲「Tamume Chiza（すべて）」の中で使用した。^[7]

• イランの知的運動
• ハリロッラー・ハリリ
• メディ・アハヴァン・セールス

• ニマ・ユシジに関するエッセイ：ペルシア詩におけるモダニズムの活性化、アフマド・カリミ・ハッカクとカムラン・タラットフ編、ライデン：ブリル社、2004年。
• ダストゲイブ、アブドラリ。 2006.希望と自由の使者: ニマ・ヨーシジによる詩の批評。 2006. Amitis Publishers、テヘラン、イラン。ISBN 964-8787-12-3。 (ペルシア語タイトル: پیام‌آور امید و آزادی ) 

• イラン商工会議所協会におけるニマ・ヨシジの経歴
• ユシジ、ニマ。ミネソタ大学のIraj Bashiri教授による伝記。