ナルボンヌのモーゼ

モーゼス・ベン・ヨシュア・オブ・ナルボンヌ（別名モーゼス・オブ・ナルボンヌ、メストレ・ヴィダル・ベルショム、マエストロ・ヴィダル・ブラソム、モーゼス・ナルボニ）は、13世紀末にマヨルカ王国のペルピニャンで生まれた中世ユダヤ人の哲学者で医師である。彼は1362年以降のある時期に亡くなった。 ^{[ 1 ]}彼は13歳の時に父親から哲学を学び始め、その後モーゼスとアブラハム・ベン・ダヴィド・カスラリに師事した。彼は医学を学び、最終的には成功した医師となり、聖書とラビ文学に精通していた。

やがて彼はアラゴン王国へ旅立ち、セルベラで生活し、学んだことが知られている（1348～1349年）。黒死病が流行し、ユダヤ人迫害が広まっていた時期に、ベン・ヨシュアは、怒った群衆がそこのユダヤ人コミュニティを襲撃したため、逃亡を余儀なくされた。その後、彼はバルセロナに住み、中世の哲学物語『ハイイ・イブン・ヤクダン』の注釈書を執筆し、その中で独学を教育プログラムとして取り入れるよう呼びかけた。^{[ 2 ]}彼はまたバレンシアにも住んでいた。また、カスティーリャ王国のトレド、ブルゴス、ソリアにも住んでいた（1358～1362年）。1362年にペルピニャンに戻り、そこで亡くなった。

モーゼスはアヴェロエスを敬愛しており、彼の著作を熱心に研究し、いくつかの著作について注釈を著した。ナルボニの最も有名な著作はおそらく『魂の完成に関する論考』であろう。

彼はユダヤ教が最高の理論的・道徳的真理への道しるべであると信じていた。同時代の他の人々と同じように、彼はトーラーには一般の読者にも理解できる単純で直接的な意味と、思想家には理解できるより深い形而上学的な意味の両方があると信じていた。彼は奇跡への信仰を否定し、奇跡は説明できると信じ、哲学的議論によって人間の自由意志を擁護した。これらの信念やその他の信念のために、彼はユダヤ教のラビ共同体の多くの人々に受け入れられなかった。それは、彼が極端な合理主義の学派に比喩的に属していることを恐れ、ユダヤ法、慣習、哲学の権威としての彼の正当性に疑問が生じたためである。^{[ 3 ]}

• 「ペルシュ・ミ・ミロット・ハ・ヒッガヨン」、マイモニデスの『論理学論』の用語について^{[ 4 ]}
• 『迷える人のための手引き』に関する解説
• 「マアマル・アレクサンダー・ベ・セケル」は、アヴェロエスによるアレクサンダー・オブ・アフロディシアスの知性に関する著作への注釈に対する補足注釈である。
• アリストテレスの『自然学』に対するアヴェロエスの「中期」注釈に関する注釈
• アヴェロエスの『オルガノン』の言い換えに関する解説
• アヴィセンナの『カノン』第4部に関する解説
• アル・ガザーリーの『マカーシッド・アル・ファラシファ』の解説
• 「イッゲレット・アル＝シウル・コマ」は、「シウル・コマ」に関する神秘的な書簡であり、ラビ・イシュマエルに帰せられている。
• 哀歌の解説
• アヴェロエスの物質的知性と結合の可能性に関する論文についての解説
• 「シェレムート・ハ＝ネフェシュ」は、アリストテレスとアヴェロエスの魂に関する著作を集めたものである。
• アヴェロエスの物理学に関する論文と論文「De Substantia Orbis」についての解説
• イブン・トファイルの哲学小説の解説「キタブ・アイ・ベン・ヤクダン」
• 「オラハ・ハイム」、医学に関する論文
• 「マアマル・ビ・ベヒラ」は、ブルゴスのアブネルの主張に反論するために書かれた自由意志に関する論文である。
• 「De Cœlo et Mundo」に関するアヴェロエスの注釈の注釈
• 形而上学に関する論文
• 「ピルケ・モシェ」、哲学的格言集
• 「イゲレット・メイユエデット」、創世記11:2に関するアブラハム・イブン・エズラの注釈

3-ـ كتاب كمال النفس لــ موسى النربونى ...ترجمة ودراسة نقدية (حسام الدين العفيفى أحمد محمود سليمان)...رسالة ماجستير ــ جامعة الأزهر2007

• アヴナー・ベン＝ザケン、「哲学の梯子を登る」、『ハイイ・イブン・ヤクザンを読む：独学の異文化史』（ジョンズ・ホプキンス大学出版局、2011年）、42～64ページ 。

ـ كتاب كمال النفس لــ موسى النربونى ...ترجمة ودراسة نقدية (حسام الدين العفيفى أحمد محمود سليمان)...رسالة ماجستر ــ جامعة الأزهر 2007م