モハメド・アリ・ジャマルザデ

モハマド・アリ・ジャマールザーデ・エスファハニ محمدعلی جمالزاده اصفهانی
モハマド・アリ・ジャマルザデ、1977年
生まれる	モハマド・アリ・ジャマールザーデ・エスファハニ ( 1892-01-13 )1892年1月13日 エスファハーン、ペルシャ
死亡	1997年11月8日(1997-11-08)（享年105歳） ジュネーブ、スイス
国籍	イラン人
知られている	短編小説
注目すべき作品	イェキ・バド イェキ・ナブド(ワンス・アポン・ア・タイム)
サイン

モハメド・アリー・ジャマルザーデ・エスファハニー（ペルシア語：محمدعلی جمالزاده اصفهانی、1892年1月13日イラン、エスファハーン生まれ- 1997年11月8日スイス、ジュネーブ没）は、20世紀イランで最も著名な作家の一人で、独特のユーモアのスタイルで最もよく知られています。ペルシアの短編小説作品に多大な影響を与えたため、イランにおけるこのジャンルの父と呼ばれることがよくあります。

サイード・モハメッド・アリ・ジャマルザーデ^[1]はエスファハーンの中流家庭に生まれました。彼の生年月日は定かではありません。1892年から1896年の間とされていますが、生涯の終わりには彼自身でさえ正確な年を確信していませんでした。伝統的に1895年が彼の生年とされています。

ジャマルザデの父、サイード・ジャマル・アッディーン・エスファハニは進歩的なムッラー（イスラム法学者）で説教師であったが、後に立憲革命家となり、激しい説教で息子を鼓舞したが、そのせいで命を落とした。1908年、ムハンマド・アリー・シャー・ガージャールの命令で処刑された。ガージャールはジャマルザデを最も危険な敵の一人とみなしていた。

若きジャマルザデは12歳か13歳までしかイランに住んでいなかった。その後はレバノンに住み、ベイルート近郊のアントゥーラ・カトリック学校（1908年）に通い、フランス（1910年）、スイスのローザンヌ大学で法律を学び、その後フランスのディジョンにあるブルゴーニュ大学で学んだ。

父の死後、ジャマルザデの人生は悪い方向に転じたが、多くの友人たちの支えと時折の有給教師の仕事のおかげで、彼は飢えをしのいだ。第一次世界大戦の頃、まだ幼かった彼はベルリンのイラン愛国者委員会（コミタ・イェ・メリユン・エ・イラン）に参加し、1915年にバグダッドでこのグループの新聞（ラスタヒズ）を創刊した。^[2]バグダッドからイスタンブールへの旅で、ジャマルザデはアルメニア人虐殺を目撃し、道中で多くの死体に遭遇した。^[3]彼は数十年後に、自らの体験と目撃証言を「アルメニア人虐殺」と「トルコにおけるアルメニア人虐殺について」[ 4 ^]という2冊の本にまとめた。^[3]この間、彼は定期刊行物「カーヴェ」 （1916年）でも働いていた。^[5] 1917年、彼は最初の著書「価値ある宝物」を出版した。20世紀初頭のイランを概観した「価値ある宝物」は、イランの社会政治的および経済的問題を扱っており、文学と科学の溝を埋める大きな貢献を果たした。同年、彼はストックホルムで開催された世界社会主義者会議に国民党を代表して出席した。彼は1931年にジュネーブに定住し、その後国際労働機関で働くまで、晩年はベルリンのイラン大使館などで臨時雇用されて過ごした。

ジャマルザデは、この間ずっとイランとほとんど接触していなかったが、現代のイラン人の生活について書き続けた。言語の使用に対する彼のこだわりと、繰り返し、形容詞の積み重ね、流行語の使用などを含むディケンズ風の文体は、読者にジャマルザデの経歴と彼の真摯な意図をすぐに思い起こさせる。

ジャマルザーデの主著『イェキ・バッド・イェキ・ナブド』^[6] (یکی بود یکی نبود - 昔々) は1921年にベルリンで出版されたが、イランに届いたのは1年後のことであり、届いたときも好意的に受け止められたわけではなかった。一般大衆、特に聖職者たちは、ジャマルザーデのイランの描写を嫌悪し、その本が公共の広場で焼かれたほどだった。6つの短編小説を集めた『イェキ・バッド・イェキ・ナブド』は、 20世紀初頭のイランの社会的、政治的状況を扱っているが、これはそれまで作家や詩人一般の範疇外であった主題である。さらに、これには、イランに対する西側諸国の干渉に対するかなりの闘争心と、宗教的狂信に対する公然たる嘲笑が織り込まれている。ジャマルザデのシンプルで口語的な文体は、節度あるユーモアと相まって、彼の作品のインパクトを高め、イェキ・ブッド・イェキ・ナブッドやペルシア語のシェカール・アスト（ペルシア語は砂糖）などの物語は、そうでない場合よりもさらに感動的なものとなった。この敵対的な世間の反応は、ジャマルザデに大きな影響を与え、その後20年間、彼は文学活動に従事することを控えた。

ジャマルザデの『ワンス・アポン・ア・タイム』の中で最も有名な短編小説の一つに『ビル・エ・ディグ、ビル・エ・チョコンダル』（بیله دیگ بیله چغندر）があり、英語では『ガチョウに何のソースを』として知られている。^[7]この一人称の物語は、ヨーロッパにいるイラン人男性がイランの浴場の思い出の中でマッサージ師と出会い、深い会話を交わすという物語である。

物語は、名も知らぬ語り手が、習慣と、それを断ち切ろうとしても元に戻ってしまう傾向について内なる独白に浸っているところから始まる。その後、まるで習慣に戻ったかのように、語り手は、以前表現した懐かしさを満たすために、突然ハマム（浴場）に行きたい衝動を表現する。浴場に到着すると、語り手は、ヨーロッパのトルコ式の浴場が、自分が知っていて愛しているイラン式の浴場には及ばないことにがっかりする。しかし、イランで訓練を受けたマッサージ師にマッサージしてもらい、うれしい驚きを覚える。マッサージ師と会話を交わすうちに、語り手は使用人の経歴を過小評価し、イランの社会と文化の欠陥のいくつかに気づく。マッサージ師がイランのいくつかの省庁の顧問を務めていることを知った後、語り手はすぐに懐疑心と不信感に襲われる。マッサージ師は、アドバイザーの役割を担わされたこと、偶然に得た尊敬と高い地位、そして部外者の観点から見たイラン人に対するあまり肯定的ではない評価について、自分の話を続けた。彼がほのめかす否定的な側面の 1 つは、泥棒に襲われ、空約束をされたという話に表れているイラン人の不誠実さである。マッサージ師の話を聞いた後、語り手はペルシャの諺「ビル・エ・ディグ、ビル・エ・チョコンダル」で巧みに言い返す。諺を説明しようとしたがうまくいかなかった後、語り手の浴場での時間は終了した。時間切れにがっかりしたマッサージ師は、イランでの出来事を詳しく書いた日記を男性に渡す。

帰国後、語り手は日記を読み始める。彼はすぐに、日記に書かれた話は、イランを世界全体がヨーロッパのようになるべきだという偏見で見ている無学な男によって書かれたものだと気づく。ある観察では、マッサージ師は女性が公の場にいないことについてコメントしている。明らかに、女性は社会から実際にいなくなっているわけではなく、全身を覆う黒いベールで覆われて公の場に現れる。地元の文化の詳細を知らされていなかったため、ヨーロッパ人のマッサージ師は女性を「奇妙なタイプの聖職者」とみなした。

マッサージ師は、イラン社会の社会的階層化についても言及している。彼は、イランの男性は帽子の色で区別され、3 つのグループ、すなわち、黄色い帽子、白い帽子、黒い帽子があると書いている。ナレーターが各グループの説明を読み進めていくと、それぞれが農民、聖職者、政府を表していることが分かる。ヨーロッパの観察者は、他の 2 つの階級にすべての所有物を捧げる黄色い帽子の人々が、なぜ同時に他の 2 つの階級にそれほどの敬意を抱いているのか理解できない。彼は次のように述べている。「彼らはこれに固執しすぎて、しばしば彼ら自身と家族が餓死したり、寒さで死んだり、布さえかけられずに埋葬されたりしている。一方、黒い帽子と白い帽子は黄色い帽子の苦しみからあまりにも多くの利益を得ているため、金銭の使い道が分からないのだ。」ナレーターは日記を最後まで読み終えると、小さなメモを添えてマッサージ師に返送する。その中で、彼はこれまで説明できなかったことわざの翻訳も載せています。

ヨーロッパ人のマッサージ師の観察は、彼の無知さゆえに素朴で限定的なものとして映るが、それは社会風刺として機能しており、ジャマルザデはそれを文学的な戦略として用いて、イラン社会に対するユーモラスでありながら目を見張るような視点を例示している。

クラウス・V・ペダーソンによる学術的分析は、ジャマルザデの文学作品に見られる近代主義的見解に関するものである。^[8]モハマド・アリ・ジャマルザデの作品を含む現代ペルシャ文学には西洋の影響が間違いなく見られるが、これらの物語における文化的、政治的影響の多くは、新しい世界観を反映したメッセージとともに見過ごされがちである。ジャマルザデの文学作品は、固定された世界秩序はなく、個人が宇宙の中心であり、自分の理性的かつ知的能力を使って周囲の現実を主観的かつ相対的に理解、解釈、創造する自由があるという近代主義的世界観を表現している。これらの考えの例は、ジャマルザデの短編小説「Bile dig, Bile Choghondar」（「ガチョウのソースは何か」）に示されており、個性、理性的能力、解釈、真実の相対性、現実に関するこれらの見解を示している。作者がこの点を詳しく説明するために用いている例は、モアイェドとシュプラクマンの翻訳にある。「習慣は、サマリアの乞食や飼い猫、借金のあるユダヤ人、エスファハーンの金貸しのようなものです。何度ドアから放り出しても、必ず別のドアから戻ってきます」。ここで作者は、普通の習慣について言っているのではなく、人々の目をくらませ、世界をありのままに見ることを妨げている習慣について言っているのです。物語の中で、語り手は、かつての師匠と一緒にイランに行ったことがあるフランス人のマッサージ師に会います。マッサージ師がイランについて語る、嘲笑的で誇張された話から、語り手は、自分のイランの理解が、悪い記憶と習慣によって曇っていたことに気づきます。ヨーロッパ人のマッサージ師の理解は限られており、部分的に間違っていることに気づきます。彼は自分の文化を理解していなかったという事実に屈辱を感じながらも、この新しい知識が西洋文化、そしてイラン文化をマッサージ師よりもよく理解するのに役立っていることに気づいています。なぜなら、マッサージ師は世界をありのままに見ることを許していなかったからです。

彼は 1940 年代に再び執筆活動を始めたが、その頃には、初期の作品に簡潔さ、形式の斬新さ、アイデアの独創性、痛烈なユーモアのセンス、そして緊密な構成を与えていた巧妙さを失っていた。トートロジー、賢明な発言、神秘的かつ哲学的な思索、そして秩序の無視といった傾向が、後期の作品の特徴となった。彼の文学活動のこの時期に書かれたのは、『ハルマゲドン』（1947年）、『苦くて甘い』（1955年）、『古くて新しい』（1959年）、 『神以外に存在した者はいない』（1961年）、 『青い彼方とロープ』（1965年）、『ひげの生えた子供のための短編小説（大人向け）』（1974年）、^『こうして私たちの物語は終わる』（1979年）などの作品である。ジャマルザーデは宮廷と聖職者を批判し続けましたが、この時期の彼の作品のいくつかは、初期の著作と同様に辛辣で誠実なものではあるものの、彼独自のペルシャ風のスタイルを失っています。^[10]

ジャマルザデはペルシャ語に加えて、フランス語、ドイツ語、アラビア語にも堪能で、これらの言語から多くの本をペルシャ語に翻訳しました。

ジャマルザデは、リチャード・N・フライ、エーサン・ヤルシャテル、ジェス・ピーター・アスムッセンによってそれぞれ1965年、1967年、1969年の ノーベル文学賞にノミネートされた。^[11]

ジャマルザデは105歳でスイスのジュネーブで亡くなった。彼の墓は「プチ・サコネ」^[12]墓地（ブロック番号22）にある。

1914年、ジャマルザデはディジョンで同級生だったスイス人女性ジョセフィーヌと最初の妻として結婚した。^[13] 1931年、ジュネーブに住んでいたジャマルザデは、2番目の妻であるドイツ人マーガレット・エッゲルトと結婚した。

• シェイガンの宝物（1916）
• イランとロシアの関係（1921年）
• Yeki Bud Yeki Nabud (ワンス・アポン・ア・タイム) (1921)
• 繁栄の庭（1938年）
• サディの評議会（1938）
• 精神病院（1941）
• 物語の物語（1941）
• アモ・ホセイナリの伝記（1942年）
• コルタシャンコレクション（1946年）
• 砂漠の集い(1947)
• ラー・アブ・ナメ（1947）
• 千の職業を持つ男（1947）
• マソウメ・シラジ[演劇] (1954)
• 苦くて甘い（1955）
• サル・ヴァ・ター・イェ・カルバス（1956）
• 傑作（1958年）
• パイプの声（1958）
• 古きものと新しきもの（1959）
• ジャマリのカシュコール（1960）
• 神以外には存在しない（1961）
• 七つの国（1961）
• 土と人間（1961）
• 俗悪な百科事典（1962年）
• 大地、地主、農民（1962）
• 謎の小箱（1963年）
• コック・アンド・ブル（1964）
• 執筆方法とストーリーライティング（1966）
• シラーズとユーモア、イラン人（1966）
• ひげの生えた子供たちのための短編小説（1973）
• エスファハーン（1973）
• ナイチンゲール（1973）
• カンバール・アリ『シラーズの寛大さ』（1973年）
• 物語は終わった(1978)
• 身近な民主主義（1984）
• ハフィズ・テーシとの出会い（1988年）

• ベルナルダン・ド・サン・ピエール作「カフェ・デュ・スーラ」（1921年）
• ヘンドリック・ウィレム・ファン・ローン著『人類の物語』（1955年）
• フリードリヒ・シラー作『ヴィルヘルム・テル』（1956年）
• フリードリヒ・シラー作『ドン・カルロス』（1956年）
• モリエール選集（ 1957年）
• モリエールの「狂気」（1957年）
• 民主主義と人間の威信（1959）
• ヘンリック・イプセン著『フォルカーフィーンド』 (1961)
• トルクメン戦争byゴビノー伯爵(1973)

• アルメニア人虐殺の目撃者と証言
• ゴラム・ホセイン・サエディ

• モハマド・アリ・ジャザイェリー、「評論：現代ペルシア散文文学」、アメリカ東洋協会誌、第90巻、第2号、pp.257-265（1970年）。
• Mohammad-Ali Jamalzadeh、『Once Upon a Time』。ブリタニカ百科事典オンライン。
• シェミランのロスタマバードでの一日 2012年4月19日アーカイブ、Wayback Machine。Lib.Washington.edu。

• バイオグラフィー
• YouTubeの MA Jamalzadeh のビデオ

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