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メタ民族性は、民族性よりも広く（「メタ」）、より一般的（すなわち、詳細が異なる場合がある）な共通性のレベルですが、必ずしも国家や国籍に対応するわけではなく、実際には超越する場合もあります。これは、学術文献や民族研究に関する公開討論で時折使用される比較的最近の用語（または新語）です。口語的な討論では、通常、外部の民族グループよりもお互いをより密接に同一視する、異なる民族グループのより大きな内部グループを意味します。内部グループ内のグループは、遺伝的および文化的に関連している可能性があり、それがグループ化を強化します。
初期の使用例（おそらく英語で最初に出版されたもの）は、1984年にソ連科学アカデミーが発行したアジアとアフリカのアイデンティティについて論じた記事であった。[1]
使用例
その他の例:
- グルハルパル・シン『インドにおける民族紛争：パンジャブの事例研究』（ニューヨーク：パルグレイブ、2000年）。
- Gurharpal Singh、「インド国家の性質に関するこの支配的な見解に反して、Singh は、インドは、ヒンズー教がメタ民族として機能し、民族的少数派、特に周辺地域に住む少数派に対して覇権的な統制が行われている「民族民主主義」として見られるべきだと主張する」Christopher Shackle、Gurharpal Singh、Arvind-Pal Mandair 編著『Sikh Religion, Culture and Ethnicity』（Curson、2001 年）、155 ページ。
- しかし、L.ビゾフは、「ロシアの国民意識の中で、これまでで最も急進的な変化の一つが起こった。それは、超民族的アイデンティティ感覚から、厳密に民族的アイデンティティ感覚への変化である」と信じている（ビゾフ1996、45）。[2]
- 「一方、ジェフリー・フォックスは、メタ民族性の基盤としてスペイン語の伝統を強調する『ヒスパニック』には、人種や階級に関する暗黙の議題はなく、単にラテンアメリカからの移民のほとんどが好んでいるだけだと主張している。」...「さらに、これらの二段階のアイデンティティ形成プロセス、つまり民族性とメタ民族性の形成は、メディアとシンボルシステムに対する民族的統制が不平等であるという地域的文脈で起こる。」[3]
- ピーター・ターチンは2003年の著書『歴史的ダイナミクス：なぜ国家が興亡するのか』の中で「メタ民族的フロンティア理論」という概念を紹介している[4]
- フセイン・イムティアズによれば、「新世紀の初めに、中国人は多様なアイデンティティを持つメタ民族の構築を生きています。」[5]
参照
参考文献
- ^ ブルック、ソロモン、ニコライ・チェボクサロフ。 1984.「アジアとアフリカにおけるメタエスニック・アイデンティティ」。アフリカ諸国の民族文化的発展。モスクワ: ソ連科学アカデミー。 pp. 49-73。
- ^ アガジャニアン、アレクサンダー。2001年。「ロシアにおける宗教的多元主義と国民的アイデンティティ」MOST多文化社会ジャーナル、第2巻、第2号（注19）
- ^ デイビス、マイク。1999年。「マジカル・アーバニズム：ラテン系アメリカ人が米国の大都市を再発明」ニュー・レフト・レビューI/234、1999年3月～4月
- ^ ターチン、ピーター（2003）。歴史的ダイナミクス：国家の興亡はなぜ起こるのか。プリンストン大学出版局。ISBN 9780691116693。
- ^ フセイン、イムティアズ（2004）。「ソフトタッチの専制：異文化主義、多文化主義、そして21世紀の国際関係」イベロアメリカ大学。ISBN 9789688595381。
外部リンク
- H-Africa における「メタ民族性」についての議論