貧民会

『貧者のためのミサ』は、エリック・サティの混声合唱とオルガンのためのミサ曲を部分的に音楽化した作品である。1893年から1895年にかけて作曲されたこの曲は、サティの唯一の典礼作品であり、彼の「薔薇十字団」あるいは「神秘主義」時代の頂点とも言える作品である。1929年に死後に出版された。^{[注 1] [注 2]}演奏時間は約18分である。

1890年代初頭、サティは中世カトリック、ゴシック美術、グレゴリオ聖歌に魅了され、自身の生活や音楽における宗教的影響を探求するようになった。最初はジョゼファン・ペラダンの薔薇十字団に惹かれ、1891年から1892年にかけて同団の公式作曲家を務めたが、ペラダンとの関係を断った後は、宗教秘教雑誌『ル・クール』の発行人であるオカルティストの作家ジュール・ボワと交流を深めた。同時に、モンマルトルのキャバレーでピアニストとしてボヘミアンなライフスタイルに浸り、元々風変わりだった行動に道化や露出癖が加わっていった。^[2]

この矛盾は、サティが自らを司祭、聖歌隊指揮者、そして唯一の信者とする、模造宗教宗派「イエズス・メトロポリタン芸術教会」を設立した1893年10月に頂点に達した。これは、華やかなペラダンのパロディであり、ペラダンのバラ十字信条（「芸術による社会の変革」）と、新聞に大げさな手紙を書いて批評家を「破門」する習慣をサティは喜んで取り入れた。^[3]彼はこの茶番劇を日常生活に取り入れ、修道服を着て、コルトー通り6番地の小さな部屋を自分の修道院と呼んでいた。「 [サティは]司祭のような油断しない態度を装うのが好きだった」と友人のフランシス・ジュールダンは回想している。 「それらは彼にとてもよく合っていたし、彼はやり過ぎないように注意しながら自分の役をとても正確に演じたので、少し不自然な雰囲気が彼に生まれつきあるのではないかという疑問が生じた。」^[4]

このような背景から、サティが教会と関係のある唯一の作品である貧者ミサ曲を作曲した動機は不明である。元々は「メトロポリタン美術館の教会のための大ミサ曲」と題されていたこの作品は、それまでの彼の最も野心的な作品であったが、上演される見込みは明らかになかった。^[6]サティの研究家オルネッラ・ヴォルタとロバート・オルレッジは、サティが画家のシュザンヌ・ヴァラドンとの別れで精神的に打ちのめされた後に、心を満たすためにこのミサ曲を思いついたと考えている。^{[7] [8]} 6か月に及ぶ波乱に満ちた情事の中間の1893年3月に、サティは「私の魂の大いなる静けさと深い安らぎのためのノベナ」としてゴシック舞曲を作曲した。^[9]同様に、彼が完成させた最初のミサ曲（1893年後半）は「我が魂の救済のための祈り」であった。 ^{[10]このミサ曲がどのようにして「}貧者のミサ」という最終的なタイトルを与えられたかは不明である。サティが選んだテキストには一般の貧困層に関する記述はなく、貧困であったサティが基本的に自分の慰めのためにこのミサ曲を書いたという憶測にさらに説得力を与えている。^[11]

1895年、友人から多額の現金を受け取ったサティは、一連の小冊子を出版し、その中で自分の教会を装って、自分が認めない人々を批判した。そのうちの2冊に『貧者のミサ曲』の一部が掲載された。同名のパンフレット（1895年1月）に掲載された『世界の共同体』からの抜粋と、サティによる偽のグレゴリオ聖歌による『主のミサ曲』全文が、パンフレット『願わくば、ささげんと』 (1895年3月)に掲載された。^[12]このミサ曲に関する同時代の唯一の記述は、作曲家の弟コンラッド・サティによるもので、1895年6月の『ル・クール』誌に掲載された。彼はこのミサ曲を、オルガンと子供と男性の合唱団のために質素に作曲された、未完成の作品であると説明した。 「このミサ曲は神の犠牲のための音楽であり、残念ながらほとんどのミサ曲にオーケストラのパートは入っていない」と彼は書いている。^[13]また、その構成についても興味深い発言をしている。「キリエとグロリアの間には、プリエール・デ・オルグと呼ばれる祈りが挿入されている。」グロリア楽章はサティの死後の論文には見つからず、失われたと考えられている。

兄の記事が掲載されて間もなく、予測不能なサティは教会、ミサ、そして作曲全般への興味を失った。同月、彼はローブと宗教的な装いを、後に彼の「ベルベット・ジェントルマン」時代を特徴づけることになる7着の同じコーデュロイのスーツに着替えた。^[14]そして2年間の大半は作曲しなかった。次の重要な作品であるピアノのための「凍りつく小曲」（1897年）では、サティはバラ十字会以前のグノシエンヌのスタイルに立ち戻り、後に「ひざまずく音楽」として退けることになる神秘的・宗教的影響に背を向けた。^[15]このミサは彼の存命中に演奏されなかった。

1925年にサティが死去した後、友人で音楽遺産管理人のダリウス・ミヨーが、忘れ去られていた『貧民ミサ曲』の原稿を発見した。3楽章（『オルガンの祈祷』、『世界の共同体』、『我が魂の救いのための祈祷』）は、1926年5月3日、ベルギーのブリュッセルで開催されたコンセルト・プロ・アルテで、オルガン奏者のポール・ド・マランクローによって初演された^。[16]初期の全曲演奏は、1939年3月14日、パリのサント・トリニテ教会でオリヴィエ・メシアンの指揮により行われた。 ^[17]この作品は1951年に初めて録音された。

出版された楽譜ではこのミサ曲は7つの楽章に分かれている。^{[18] [19]}

1. キリエ・エレイソン（主よ、あわれみたまえ）

最も充実した楽章であり、オルディナリウムに設定された唯一の現存するセクション。長いオルガンの前奏曲は、「キリエ・エレイソン」という言葉に触発された6つのモチーフを確立し、低音と高音で交互に歌われます。

2. ディクシット・ドミネ（主は仰せられた）

詩篇110篇（ウルガタ訳109）の冒頭の言葉は、日曜日と主要な祝日の晩課の最初の詩篇で、聖歌隊が斉唱している。元の出版者はテキストを改ざんしており、正しくは「Dixit Dominus Domino meo / Sede a dextris meis」と書かれている^[20]。

3. Prière des orgues (オルガンの祈り)

オルガンソロ

4.汝よ、われらの身代金を支払っ

オルガン独奏。タイトルは降臨節の晩祷で使われる賛美歌「創造主は主を仰ぐ」の第9行目である^[21]。

5. Chant ecclésiastique (教会聖歌)

オルガンソロ、手鍵盤のみの2段譜。「Chant ecclésiastique」は、グレゴリオ聖歌の一般的なフランス語の用語です。

6. Prière pour les voyageurs et les marins enanger de mort, à la très bonne et très auguste Vierge Marie, mère de Jésus (死の危険にさらされている旅行者と船員のための、非常に善良で勇敢な聖母マリアへの祈り)イエス）

オルガンソロ、手鍵盤のみ

7. Prière pour le salut de mon âme (魂の救いのための祈り)

オルガンソロ、手鍵盤のみ

コンラッド・サティが指摘したように、この作品はオルガン、児童合唱、男声合唱用に作られたが、楽譜ではバスとデシュー（高音）の声楽パートのみが指定されているため、演奏では成人の混成合唱が一般的に使用されている。合唱の書き方は、平唱を強く連想させる。

現状では、2つの合唱楽章の後に一連のオルガン独奏が続く『貧者のミサ』は、いかなる典礼の伝統にも従っていないが、これは部分的には状況によるものである。サティのモデルとなったのはおそらくオルガンミサであり^[22]、オルガンミサでは、オルディナリウムやヴェスパー（夕べの礼拝）の、通常は聖歌や歌唱されるセクションの代わりに器楽作品（詩曲）が作曲された。これらは合唱と交互に演奏され、通常はオルガン奏者によって即興で演奏された。^[23]このジャンルは1600年代半ばからフランスで最も普及した。フランスのカトリック教会は、 1662年のパリの儀式を皮切りに、ミサでの聖歌とオルガンの交互演奏を規制しようとしたが、地方の教区が独自の交互ミサの伝統を確立したため、その布告は一般に無視された。^[24]クロード・バルバストルやルイ・ジェームズ・アルフレッド・ルフェビュール＝ヴェリーなどの有名なパリのオルガン奏者は、ダンスやその他の世俗的な影響を彼らの礼拝の即興演奏に取り入れました。^{[25] [26]} 教皇ピウス10世は1903年にオルタナティヴの慣習を全面的に禁止しましたが、^[27]その間、フランス式の多様性がもたらす柔軟性は、いかなる種類の厳格な音楽形式にも決して満足しなかったサティに魅力的に映ったに違いありません。

さらに、貧民ミサの本来の第4楽章であるグロリアが失われている。グロリアが含まれていれば、この作品は教会の礼拝でミサ・ブレビスとして使用できるようになっただろうが、かなり非正統的なものであった。^[28]

1980年代に楽譜を調べたロバート・オーレッジは、その「楽章の組み合わせ」に「広範囲にわたる不確実性」を発見し、ミサ曲は未完成のまま残されたと考えた。^[29]当時のサティのノートに2、3曲のスケッチが残っており、この作品に関連している可能性があるが、彼がそれを拡張するつもりだったのか、オルガンソロの一部に平歌のようなテキスト設定を与えるつもりだったのかは推測の域を出ない。^{[30] [31]}

音楽の神秘的な静止状態と、サティの最も革新的な和声的作曲法による中世の旋法のユニークな再解釈^[32]は、このミサ曲に、演奏に非常に効果的な、忘れがたい、時代を超越した性質を与えている。^[33] ウィルフリッド・メラーズは、神秘主義時代の作品に「サティの創造的進化の必須ステップ…技術的には、それらは平歌やオルガヌムと結びついている…古物好きの精神ではなく、むしろサティがこの音楽の非人格性、超然とした状態、すべての主観的な劇的ストレスからの隔絶性の中に、適切な修正を加えることで、彼独自の孤独な発声方法に近づくかもしれない性質を見出したからである」と考えた。^[34]

サティの作品の中でも、また典礼音楽全般の中でも異例な存在である『貧者のミサ曲』は、彼のあまり知られていない大作のひとつである。彼の最初の伝記作家ピエール＝ダニエル・タンプリエ（1932年）は、楽章のいくつかに「真の逸品」を見出していたにもかかわらず、ミヨーがこの楽譜を出版した決定をほとんど謝罪したほどである。^{[35]それでも、サティの熱狂的なファンの間では、この曲を長年支持する人々がいた。}デビッド・ダイアモンド（1949年）、マリウス・コンスタント（1970年）、ルイ・アンドリーセン（1980年）など、さまざまなミュージシャンによる編曲がいくつかある。エドガー・ヴァレーズは「私はいつもサティを尊敬しており、とりわけ『貧民ミサ』の『キリエ』はダンテの『神曲』を思い起こさせ、ある種のプレエレクトロニック音楽のように私には思える」と熱く語った。 ^[36]またヴァージル・トムソンはミサの不可解な性質を次のように定義した。「ミサは音楽の歴史を呼び起こすものではない。その内なる生命はシャム猫のようにあなたから独立している」^[37]

合唱とオルガン用：

マリリン・メイソン（オルガン）とデイヴィッド・ランドルフ指揮の合唱団（Esoteric、1951年、Élにより2007年に再発行）、ガストン・リタイズとルネ・デュクロ合唱団（EMI、1974年）、エルヴェ・デザルブルとアンサンブル・ヴォーカル・パリ・ルネッサンス（Mandala、1997年）

編曲と編曲：

2つのオルガンと合唱のためのもの：エリーザベト・シュペラー、ヴィンフリート・エングラート（オルガン）、ミュンヘン・マドリガル合唱団（FSM、1990年）；オルガンのみのためのもの：クリストファー・バウワーズ＝ブロードベント（ECM、1993年）；ピアノ独奏のためのもの：ボヤン・ゴリシェク（Audiophile Classics、1994年）、アレッサンドロ・シモネット（OnClassical、2022年）；オーケストラのためのもの：ジェラルド・シュワルツ指揮シアトル交響楽団、デイヴィッド・ダイアモンド編曲（Koch Schwann、1996年）

• メッセ・デ・ポーヴル（アレンジメント）YouTube