マシューズ・アタナシウス

マシューズ・マー・アタナシウスは、1818年4月25日にマテンとして生まれた。パラクンナトゥ家のマリアンマとマシュー（マトゥンニ）の長男である。生後90日目にマラモン教会で洗礼を受けた。

パラクンナトゥ家

17世紀、パカロマットム家の一族であるパナムクジ家のクルヴィラは、パンパ川のほとりにあるコジェンチェリーに定住した。その後、一家はマラモンに移り住み、川の対岸にあるチャッカリルに居を構えた。

クルヴィラの次男であるマテン（マシューズ・マル・アタナシウスではない）は、近くのパラクンナトゥの住居に移り住んだ。彼には6人の息子と1人の娘がいた。娘はパヴーティクンネル家に嫁ぎ、最初の4人の息子はそれぞれテムッティル、ネドゥヴェリル、ペリイレル、プナマドムに居を構えた。5番目の息子は独身の隠修士（パラクンナトゥ・トーマス・マルパン）となり、末っ子の息子とマシュー（マトゥンニの父）は、今も残る先祖代々のパラクンナトゥ家の家に住み続けた。^{[ 6 ]}

古代マラバール教会の一員であったパラクンナトゥ家は、数々の著名な聖職者を輩出した。同家出身の著名人には、マル・アタナシウスの父の兄弟であるアブラハム・マルパン、そしてその息子であるトーマス・マル・アタナシウスとティトゥス1世マル・トーマなどがいる。

マル・アタナシウスの甥ティトゥス2世マル・トーマ、親戚のヨセフ・マル・トーマなど。^{[ 7 ]}

彼の初期の教育は、桂冠詩人チェコッタッサンの指導の下、マラモンで行われた。11歳でコッタヤムのシリア神学校に入学。13歳でチェッパドのディオニュシオス4世によって助祭に叙任され、助祭マテンとなった^{[ 8 ]。}

ケララで初等教育を受けた後、マセン執事はマドラスにあるジョン・アンダーソン牧師の学校（現在のマドラス・クリスチャン・カレッジ）に入学した。彼の友人であるジョージ・マセン執事もそこで共に学んだ。1839年までに、二人はマドラスでの学業を終え、その後ケララに戻った。

当時、マラバール教会は内部の混乱と組織的な不安定さに見舞われており、時には嘆かわしい状態にあると評されることもあった。

マドラスを離れる前、マセン執事とジョージ・マセン執事は、将来の見通しについて頻繁に話し合っていた。二人とも神学教育を受け、執事としての聖職者としての地位を得ていたため、マラバール教会の現状を憂慮していた。ジョージ・マセン執事は、教会の復興は不可能だと結論づけ、その後、英国国教会CMSに加わることを選んだと伝えられている。

しかし、マセン執事は、家族の伝統と叔父のアブラハム・マルパンに関連する改革の遺産に忠実であり続けた。伝承によれば、彼はマラバール教会内で働き続ける決意を表明し、「私が生きている限り、母教会（マラバール教会）でのみ働き、教会の雑草を抜き、純粋で混じりけのない信仰という本来の栄光を取り戻すために生きる」と述べた。^{[ 9 ] [ 10 ]}

この時までに、アブラハム・マルパンは既に教会改革に着手しており、以下のような変更を行った。

• 1837年8月27日（日曜日）、クルバナ（聖餐式）が、人々の言語であるマラヤーラム語で行われた。
• 毎年10月5日にマラモンで聖エルド・モル・バシリオスに関連した教会祭が行われた。祭の間、ムタッパンと呼ばれる木像（ナスラニの伝統で司教を指す「長老」を意味する言葉で、この文脈ではマフリアンの聖エルド・モル・バシリオスを指す）が行列で運ばれ、信者たちはそれに祈りと供物を捧げた。1837年、教区の責任者になってから約22年後、アブラハム・マルパンは像を取り外し、井戸に捨てた。伝えられるところによると、「生きている者のために死者に尋ねる必要はどこにあるか？」と述べたという。この行為は、その後、聖人への祈りや死者のための祈りを改革された典礼から取り除くという、より広範な典礼改革の一部となった。^{[ 11 ]}
• 祈祷書の中のいくつかの祈りには変更が加えられ、宗教改革の神学や聖書研究を通して得られた知見が取り入れられた。

アブラハム・マルパンが導入した改訂された典礼とそれに伴う改革は、ケッパドのディオニュシオス4世から強い反対を受け、破門の脅迫を受けた。これに対し、マルパンは、そのような措置が取られたとしても撤回を求めないと述べたと伝えられている。ディオニュシオス4世は破門や聖職剥奪には踏み切らず、マルパンは司祭の地位を維持することが許された。しかし、その後、彼は聖職の職務を停止された。さらに、マルパンの教義と典礼に関する教えに対する懸念から、マルパンの下で訓練を受けた助祭の叙階は拒否された。^{[ 12 ]}

1836年1月16日にディオニシオス4世の指導の下、マヴェリカラで招集された教会会議は、シリア正教会のアンティオキア総主教の至上権を確認し、総主教によって正式に認可された司教のみが教会に対して正当な権威を持つと宣言した。^{[ 13 ]}

こうした展開はマセン執事に影響を与え、アンティオキアの総主教庁と直接対話すべきだという彼の確信を強めた。アブラハム・マルパンを中心とした改革運動が活発化する中で、この目的を達成するための書簡のやり取りや旅行の準備が進められた。

当時、ケララからアンティオキアへの旅行は一般的ではなかったため、マラバール教会内部からそのような旅を試みたという記録は残っていない。マセン執事は、この旅を試みた最初の人物とされており、マドラスの英国聖公会関係者から旅行の手配の支援を受けた。^{[ 14 ]}

マセン助祭は1842年2月17日、マルディンでモラン・モル・エリアス2世によって叙階され、マシューズ・アタナシウス大司教の称号を授けられた。その後、彼はモスル大司教に任命され、同教区の責任者となった。

叙階後、彼はシリア正教会の伝統に従って教会活動を続け、より広範な正教会共同体との関わりを実践的に維持した。

マシューズ・マル・アタナシウスは1843年5月17日にケーララに戻り、そこで数名の教区司祭と教会の信徒たちに迎えられた。コーチン滞在中、師であるコナトゥ・ヴァルゲーゼ・マルパンが弟子たちと共に訪れ、マラバール地方の教会事情について助言を与えた。

この記述によれば、ヴァルゲーゼ・マルパンは、マラバール教会の聖職者と信徒はマル・アタナシウスを府主教として受け入れるだろうと見ていたものの、改革の導入はより広い共同体には​​容易に受け入れられないだろうと警告した。この評価を受けて、府主教は大規模な改革を実施する上での実際的な困難を認識するに至った。

マランカラ教会は伝統的に、使徒聖トマスと聖バルトロマイに帰せられる伝道活動にその起源を遡るとされています。同教会は、ペシッタ聖書の使用や、聖アダイや聖マリといった人物と教会の伝統の中で結びついている東シリアの伝統に関連する典礼慣習など、初期シリア・キリスト教の伝統を継承してきました。これらの伝統には、死者のための祈り、聖像の崇敬、秘跡への信仰、聖体におけるキリストの実在の肯定といった慣習が歴史的に含まれています。

1498年のポルトガル人探検家ヴァスコ・ダ・ガマの到来は、マラバール教会に対するローマ・カトリック教会の影響力増大の始まりとなった。この交流は教会の慣習や運営に変化をもたらし、その後数世紀にわたり、聖トマス・キリスト教共同体内の緊張と分裂を引き起こした。

19世紀までに、教会内部で改革運動が起こり、彼らは教会の初期の聖書的・典礼的基盤への回帰を求めた。この運動の著名な指導者の一人がアブラハム・マルパンであり、彼の努力は仲間たちの努力とともに、典礼の慣習を見直し、聖書の原則に基づいたより本来の礼拝の形態を回復しようとする、より広範な改革プロセスに貢献した。^{[ 15 ]}

1856年、コッタヤムの旧シリア神学校で協力していた英国国教会の宣教師たちに触発されたマル・アタナシウスは、聖母マリアへの祈りを除いて、マラヤーラム語の祈祷書を印刷して配布した。

聖餐式はマラバール地方の人々の言語であるマラヤーラム語で行われ、ペシッタ訳聖書の言語であるシリア・アラム語は放棄された。これは、西シリア教会と東シリア教会の両方がアラム語を話すイエス・キリストと結びついていた言語的なつながりを断つものであった。

アンティオキアで総主教と共にいた時、彼は礼拝で説教をするよう求められました。彼はケーララに来てからもこの新しい慣習を続けました。彼は聖職者たちに聖書を読み、それを教区の一般の人々に解説するよう奨励しました。マル・アタナシウスはまた、タミル人の宣教師がさまざまな教会で説教することを許可し、聖像や彫像を崇拝することに反対していたため、コッタヤム近郊のマナルカウド教会とプトゥパリー教会から聖母マリア像を撤去しました。

マシューズ・マル・アタナシウスは社会改革の取り組みにも積極的に参加した。彼は地域社会の教育や社会状況の改善を目指す活動に貢献した。当時、マラバール教会の傘下で運営されている学校がいくつかあった。彼は政府に対し、これらの学校を奨励し支援する手段として財政援助を行うよう助言したと記録されている。この提案は受け入れられ、その後、教会に所属する60校以上の学校に政府からの助成金が支給された。^{[ 16 ]}

マル・アタナシウスが府主教として復帰したにもかかわらず、マラバール教会からは反対意見が出た。彼らは後にアンティオキアに反対意見を書面で伝え、その結果、総主教はマシューズ・マル・アタナシウスが英国国教会を模範とした改革を行う意図を隠していたことに気づき、エウヤキム・クーリロス府主教をケララに派遣した。そしてそれ以降、アンティオキアのシリア正教会は、府主教叙任の要素として「登録された服従証書」を導入した。

1852年、チェッパドのディオニュシオス4世の健康状態の悪化により、彼は退位した。教会の指導権の問題は、トーマ7世の時代に東インド会社を代表してコリン・マコーレーが教会活動の支援のために行った3,000の星形パゴダの永続的な投資であるヴァッティパナムの管理とも関連していた。^{[ 17 ]}

この預金の利息はマラバール教会の正式な首長に支払われることになっていたため、正当な大主教の身元は行政上重要な問題となった。こうした状況の中、ディオニシウス4世の退位後、1852年8月30日にトラヴァンコールとコーチンの両政府によってマシューズ・マル・アタナシウスがマラバール大主教として承認された。

アタナシウスはチェッパドへ行き、ディオニュシウス4世の世話をする手配をし、ディオニュシウスが1855年10月9日に亡くなるまで近隣の教区を巡回した。葬儀はアタナシウスによって執り行われた。

その結果、彼は政府から過去45年間のヴァッティパナムの累積利息を受け取ることができた。この展開は、教会関係者の一部から不満をもって受け止められた。

1856年、マル・アタナシウスはヨセフ・マル・クーリロセ4世をマラバル独立シリア教会の府主教に叙任した。

マシューズ・マル・アタナシウスは定期的に教区を訪れ、それぞれの場所に短期間滞在して教区民と直接交流した。これらの訪問の際、彼は教会の財政運営をより効率的に行うための役員を任命したが、この措置は教会内で一部反対意見を招いた。

彼はまた、教会のためにコッタヤムに印刷所を設立し、そこから典礼文書を印刷して配布した。出版された典礼では、聖母マリアや他の聖人への祈りを含むいくつかの祈りが省略されていた。この改訂は聖職者の一部から反対を引き起こした。これに対し、反対派は省略された祈りを残した別の典礼文書を作成した。^{[ 18 ]}

この時期、マラバール教会内部の改革運動は勢いを増した。改革に反対していたクンナムクラムのオウセフ・カサナールはアンティオキアへ赴き、1865年4月3日にジョセフ・ディオニシウスとして聖別された。

マシューズ・マル・アタナシウスの帰還後、彼の反対派はアンティオキア総主教に支持を表明し、教会の諸問題への介入を求めた。しかし、改革派はマラバール共同体全体の中では少数派であり、大多数は保守派に属していた。結果として、共同体のかなりの部分がアンティオキア総主教の影響下に置かれることになった。

アンティオキア総主教イグナティウス・ペトロ4世は1875年6月にクンナムクラムに到着した。その道中、イスタンブール、ロンドン、マドラスを訪れた。この頃には、マシューズ・マル・アタナシウスに反対する人々の間では、アタナシウスが聖職を解かれるか破門されるという噂が飛び交っていたが、それが不可能であることに気づいていなかった。^{[ 19 ]}マシューズ・アタナシウスが破門されたことを示す記録はまだ見つかっていない。アブラハム・マルパンとマシューズ・アタナシウスは改革について意見が一致していなかったという噂はあったが、マルパンは英国国教会プロテスタントに基づくピューリタニズムによる復興を目指し、マシューズ・アタナシウスは分離と自治を目指した。